魏堯則之-一貫天機(jī)直講

1、1一貫天機(jī)直講后覺(jué)道人魏堯則之著序一於戲，人心何嘗不善！而所以不善者，則以境遇、時(shí)勢(shì)所迫故耳。當(dāng)名利馳逐之秋，而繒繳已施，陷阱已設(shè)，賢者亦惟有高舉遐飛、隱于塵外而已。何則？既不肯逐流揚(yáng)波以戾乎道，復(fù)不肯鉤心斗角以喪其真，避世而超乎象外，避言而免落言詮，斯即所謂全真大道矣乎！今夫人之所得乎天者，本為虛靈不昧、以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。乃誘之以外物之雜沓，蔽之以人欲之紛紜，而明德遂以不明矣。是故嗜欲深者天機(jī)淺，物誘寡者性命全。彼治世之賢哲，所以

2、必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清凈以歸元者，豈非以此之故歟！嘗考儒、道、釋三教，本屬同源，大體無(wú)外乎懲忿窒欲、克己復(fù)禮為入德之門。所以《陰符》、《道德》、《心印》諸經(jīng)，以及《大學(xué)》、《中庸》等書，均以修齊、明德、清靜、無(wú)為為本，不設(shè)象言，非似他種道書，比喻多端，以龜蛇、龍虎、鉛汞、丹爐等玄詞，種種象言，使人迷離徉往，如墜五里霧中，甚至有誤以為服食、符咒、房術(shù)、燒煉等事者。歷觀士大夫，多有晚年遁入禪窟，以求了心性者，其初未嘗不好久視、沖

3、舉之說(shuō)，顧以詞理艱深，不若禪之簡(jiǎn)易直指，故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。余自甲子在膠澳督辦任時(shí)，即研究全真之學(xué)，惟公務(wù)鞅掌，不能專心致志，所得甚微。茲以避囂故都，偶于書肆中獲得《一貫天機(jī)直講》一書。披閱之余，知為西蜀魏堯則之真人，民國(guó)甲子年在北京講道時(shí)所編之最新講義。對(duì)于三教菁華，諸經(jīng)奧義，詳加注釋，發(fā)泄無(wú)余，實(shí)為亙古道書所僅見(jiàn)，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先后天種種秘詞奧旨，均為詳注明晰，開(kāi)卷了然，可為無(wú)師修真者之金針寶筏。

4、若能循是虔修，不獨(dú)可延年益壽，雖仙籍可登。本擬早日付梓，以廣流傳，而挽世道，惟以第三卷內(nèi)所注之《陰符經(jīng)》第十七篇，短缺一頁(yè)，未免有不窺全豹之憾。物色數(shù)年，竟不可得。不得已，將是篇留出空白，先行付梓。最奇者，排版前一日，書肆店員李群文浩，于德勝門地?cái)偵希瑹o(wú)意中檢得第三冊(cè)殘書一卷，而所缺之第十七篇《陰符經(jīng)》注解，宛然在內(nèi)。余得之如獲拱壁，遂即鈔入原書之內(nèi)，送交手民排入。非神靈默佑呵護(hù)，曷克臻此耶！民國(guó)三十年歲次辛巳立冬前一日蓬萊定安高恩洪謹(jǐn)

5、序3一貫天機(jī)直講卷首發(fā)端道之不明者久矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者過(guò)之，愚者不及也。夫過(guò)與不及，皆違乎中者也。大道本在中庸，并非高尚難行之事，故孔子稱時(shí)中之圣，而《大學(xué)》、《中庸》二書，為圣門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識(shí)其理。此三教圣人，所以咸以中字象之也。中者，天下之定理。不偏之謂中，不易之謂庸?！兑住吩唬骸扒砸字?，坤以簡(jiǎn)能?！薄耙住薄昂?jiǎn)”二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中

6、。故曰：“百姓日用而不知?！笔堑酪玻傻蓝浅５酪玻说蓝嗵斓酪?。天得之以清，地得之以寧，谷得之以盈，人得之以壽，王侯得之以為天下貞。老子曰：“得其一，萬(wàn)事畢?！币徽?，獨(dú)也，上也，太一也，太極也，一而神也，其為物不二，則其生物不測(cè)者也，曾子曰：“吾道一以貫之?！鄙w一者，兩儀未分之象，即生天、生地、生人、生物之始炁也。在太極為始炁，在天為虛靈，在地為貞元、為生氣，在人受之，則為性命，是即道也。率而由之，全受而全歸焉，道在其中矣。此上德也

7、，此圓頓之功也。若下德，必出于修。修者何？修此性命之道也。既云乎修，必有法則，必有授受，此所以謂之教也，即漸法也。其實(shí)，天地不可一日無(wú)道，無(wú)道則天地毀矣；人不可一息離道，離道即不能生活矣。世俗之人，囿于六識(shí)七情之中，習(xí)于道中而不知，亦猶魚(yú)之日泳于水中，而不知為水耳。吾國(guó)以道立教，儒、道本為一家，均無(wú)儀式。秦漢以來(lái)，始有分別。于是，儒者自為衣冠，而張正一天師復(fù)定道家服制?！稘h書藝文志》更敘別儒、道家言，始成為宗教之形式。及佛教來(lái)華，遂有三

8、教之稱。其后，儒者淪于訓(xùn)詁詞章，道家陷于符箓咒訣，釋教流于齋戒念經(jīng)，而大道全晦。嗣有回教，又有泰西耶教，合為五教。平心研考，論理皆同。惜教中人咸在形式色相中求，竟不知有“中庸”二字，此世界之所以亂也。今者窮極則變，變則通，吾國(guó)之人，皈三教之門而研求性命之學(xué)比比然，然不流于旁門，即落于外道。否則下乘色相門中，或持佛念經(jīng)，拜懺祈斗，以求福果，去道殆亦甚遠(yuǎn)，況所謂最上一乘、至高無(wú)上之先天大道乎哉！堯幸叨天佑，獲聞妙諦于真師，又參證三教經(jīng)典，略