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1、八大山歸案紅樓曹雪芹終顯真身【假目】曹雪芹歸真于八大山人【縮略稿】紅樓大觀(guān)園脫胎于南昌青云譜“福爾摩斯”探紅樓【本文據(jù)約四十年前先祖父遺存筆記經(jīng)重核并結(jié)合新資料整理而成】作者覃拓概要曹雪芹是勿庸懷疑的《紅樓夢(mèng)》的唯一作者,這是《紅樓夢(mèng)》本身所決定的。《紅樓夢(mèng)》始行之初,他的署名本就是其中重要組成部分,其著作權(quán)就如同寫(xiě)進(jìn)了憲法。他的絕對(duì)存在,取決于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)存在。存在的就是合理的。他的存在是否合理,系整個(gè)“紅學(xué)”瓶頸所在。先知其然,
2、而后知其所以然。恰是這個(gè)“所以然”百多年來(lái)一直困擾著紅學(xué)界?;虬锤柲λ箓商叫g(shù),曹雪芹必另有身份存史可查,《紅樓夢(mèng)》一書(shū)恰是一個(gè)完好的涉案現(xiàn)場(chǎng),一個(gè)黑匣子,如何深層次準(zhǔn)確全面甄別現(xiàn)場(chǎng)特征,并結(jié)合外圍排查,從而破解作者密碼,最大可能還原曹雪芹三維圖形,然后鎖定、圍繞被證對(duì)象查證復(fù)核,才是科學(xué)方法所在。曹雪芹的真實(shí)身份終歸只有一個(gè),真的假不了,假的真不了,只有真的才能經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)?,F(xiàn)結(jié)合原生基因甄別、“DNA”比對(duì)等科學(xué)手段,確認(rèn),八大山
3、人就是曹雪芹曾經(jīng)的存在。關(guān)鍵詞紅樓現(xiàn)場(chǎng)特征;深層次內(nèi)涵;影印本;完稿年代;三維復(fù)原;鎖定對(duì)象;款印與筆跡;共同原生基因;“DNA”比對(duì);證據(jù)系統(tǒng);返祖歸宗;南昌青云圃;提綱前言第一章《紅樓夢(mèng)》【涉案現(xiàn)場(chǎng)】主要特征1、《紅樓夢(mèng)》具體創(chuàng)作年代2、紅樓現(xiàn)場(chǎng)特征【暫略、存目】第二章《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹必然特征【暫略、存目】、第三章被證對(duì)象之八大山人與曹雪芹的共同特征【暫略、存目】第四章對(duì)簿【鐵證如山,三百年前,中國(guó)兩大文化宗師今魂歸一體】第五章
4、大觀(guān)園與青云譜及其它第六章八大山人之“曹雪芹”由來(lái)附曹雪芹之“八大山人”等名號(hào)由來(lái)【暫略、存目】第七章八大山人與《紅樓夢(mèng)》中人第八章其它有關(guān)曹雪芹的線(xiàn)索與八大山人的內(nèi)在聯(lián)系1、八大山人與敦氏兄弟等清代有關(guān)曹雪芹線(xiàn)索的內(nèi)在聯(lián)系2、八大山人與《書(shū)史紀(jì)原》的內(nèi)在聯(lián)系3、八大山人與《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》的內(nèi)在聯(lián)系從靈魂上抑制腐敗因子的萌芽,則官場(chǎng)腐敗問(wèn)題必將得到很大改善。《紅樓夢(mèng)》全書(shū)系以中華歷史文化大背景為大原型、大家世、大隱寓。是屆時(shí)古往今來(lái)千
5、流萬(wàn)派文化的大集結(jié)、大匯演、大檢閱與大整合;是同源太極而漸分道鼎立的國(guó)學(xué)主架構(gòu)之中華儒、釋、道三教文化去腐存精后重歸于一《易》的大構(gòu)想;是兼宏觀(guān)與微觀(guān)、弘揚(yáng)與批判的華夏一族五千年歷史的大觀(guān)園,是一個(gè)獨(dú)立完整的宇宙體系。作者以社會(huì)、生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),這與狹義的原型有著本質(zhì)的區(qū)別。即便某個(gè)事物或事件在現(xiàn)實(shí)生活中似乎確有個(gè)真實(shí)的存在,那也不過(guò)是因服從創(chuàng)作需要而已,絕非作者的真實(shí)或終極目的,任何硬性比對(duì)本身就是錯(cuò)誤的。學(xué)界普遍認(rèn)同,作者曹雪芹擅于
6、畫(huà)工,尤善畫(huà)石。那當(dāng)然絕非憑空想象、無(wú)的放矢所能了,首先得有個(gè)參照對(duì)象。于是在塑造紅樓時(shí),沿用此法,寫(xiě)生、臨摹,乃至重組、整合。這一點(diǎn),《紅樓夢(mèng)》一書(shū)早有所示,即所謂“畫(huà)家筆法”。這就難怪紅樓事物與現(xiàn)實(shí)生活中的某些真實(shí)存在非常接近了。其實(shí),以現(xiàn)實(shí)主義為標(biāo)簽的紅樓巨著絕非是脫離現(xiàn)實(shí)、無(wú)的放矢所能臆造出來(lái)的。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)富含中華眾多文化基因,“DNA”成分極其復(fù)雜,是一個(gè)不折不扣的混血兒。比如,《紅樓夢(mèng)》之中濃厚的李漁之《肉蒲團(tuán)》《十二樓
7、》、馮夢(mèng)龍的《情天寶鑒》、笑笑生的《金瓶梅》、張岱的《石匱書(shū)后集》成分等等,還有徐文長(zhǎng)、湯顯祖、洪升等,乃至更早的《易》、《石匱書(shū)》【山海經(jīng)》】、《四書(shū)五經(jīng)》、《桃花源記》等等等等。特別是對(duì)多已失軼的以王虞鳳、沈天孫等為代表的遠(yuǎn)超前代的明朝特有的文化風(fēng)景“閨秀文化”的折射與反映,使后世得以窺見(jiàn)明代姑祖?zhèn)內(nèi)合竦娘L(fēng)采以及她們的覺(jué)醒、生活、思想和訴求。嚴(yán)格地說(shuō),《紅樓夢(mèng)》一書(shū)應(yīng)該算是明末清初江南知識(shí)分子、民族志士集體智慧的結(jié)晶,是兼縱向與橫向
8、的傳遞與接力之作,作者只是立足于一個(gè)絕對(duì)的高端,通盤(pán)著眼,統(tǒng)攬全局,而基于百家文化成果大會(huì)展,“信手拈來(lái)、隨筆成趣”的再創(chuàng)作,是總執(zhí)筆人或終極作者。這一點(diǎn),他在文中已做過(guò)暗示或交代,并非是故弄玄虛。他就是能分別接納并融合紅樓所有的局部、顯性、非能動(dòng)性元素因子的那個(gè)隱性的、活性的、最大的能動(dòng)性因子。本文系借“福爾摩斯”偵探術(shù),首先認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》為保存完好的渋案現(xiàn)場(chǎng),然后根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)全面深入的梳理結(jié)果,【主要依據(jù)影印列藏、甲戌、己卯、庚辰、蒙古
9、等本石頭記,并側(cè)重于前80回內(nèi)容】,推定出《紅樓夢(mèng)具體的完稿時(shí)間約為公元1689年,并復(fù)原其作者曹雪芹的三維圖像,再按圖索驥,投入相關(guān)領(lǐng)域、相應(yīng)范圍檢索與比對(duì),得出唯一完全符合作者必然條件的對(duì)象——八大山人朱耷。再然后進(jìn)行渋案現(xiàn)場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》與被證對(duì)象朱耷并擴(kuò)大范圍取證、質(zhì)證,形成一個(gè)強(qiáng)大而嚴(yán)密的證據(jù)體系,每一條單個(gè)證據(jù)都基于證據(jù)系統(tǒng)的支持,既可獨(dú)立為證,又分別相互照應(yīng)。又根據(jù)《紅樓夢(mèng)》與八大山人詩(shī)畫(huà)作品共同的DNA比對(duì)結(jié)果,從而得出《紅
10、樓夢(mèng)》作者曹雪芹真實(shí)身份,即明末清初一代宗師畫(huà)壇四僧之一的八大山人?!都t樓夢(mèng)》作者的真實(shí)身份終歸只有一個(gè),最終也只有這一個(gè)才經(jīng)得住歷史檢驗(yàn),誠(chéng)所謂真的假不了,假的真不了。既是真實(shí)的存在,則必有其存在的大量軌跡,那么這些軌跡必然會(huì)無(wú)一例外地支持這個(gè)存在的合理性。其實(shí)八大山人早有意預(yù)留下許多指向標(biāo),他就是曹雪芹。本文所引《紅樓夢(mèng)》夾注部分均以吉林?jǐn)z影出版社2007版曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》為準(zhǔn)。本文據(jù)三十年前先祖父【19381984】遺存筆記經(jīng)重
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