真空妙有——八大山人的禪宗思想淵源.pdf

1、“書者,心畫也”。繪畫作品更是明心見性,統(tǒng)一體現(xiàn)了個(gè)人的情感以及文學(xué)修養(yǎng)等特質(zhì)。所以解析八大山人作品也應(yīng)從其個(gè)人特質(zhì)出發(fā)。
　　八大山人自從進(jìn)入禪門就一直參禪修佛,且頗有成就,否則《進(jìn)賢縣志》不會(huì)稱八大山人“尤為禪林拔萃之器”,而且“不數(shù)年豎拂稱宗師,住山二十年,從學(xué)者百余人”(邵長蘅《八大山人傳》)。寫字、作畫只是他佛門生活的業(yè)余部分,修持佛法、日常的禪門法事才是主題活動(dòng)。不論是作為一名普通的僧侶,還是寺院的住持,八大山人都必須

2、遵守一系列的禪門規(guī)約,包括每同都有的早晚誦經(jīng)持咒,這是八大山人的重要學(xué)養(yǎng)源頭。
　　佛門的生活對(duì)八大山人生活態(tài)度的影響無疑是巨大的,也是世界觀、藝術(shù)觀念形成的重要因素。在他還俗之后,也一直與佛門有著聯(lián)系。不僅經(jīng)常往來于禪林,與當(dāng)時(shí)的叢林中人交往,還時(shí)時(shí)地研讀佛教經(jīng)書,并在不同的場(chǎng)合發(fā)表釋家的人生觀和禪學(xué)思想。由此可見,佛學(xué)思想、禪宗理念是八大一生都不曾割舍的,而且從八大山人的書法、繪畫作品以及他的題畫詩來看,處處都顯露出禪宗思想的

3、影響。
　　禪宗認(rèn)為空為萬物之始,世界的本性就是真空,虛空是世界的本質(zhì)。在禪宗看來,一切的世間萬物“如露亦如電”,是不實(shí)在的。但是這個(gè)空并不是空無的、什么都沒有的空,而是一種空性,空而不空。雖然看不到,卻可以體驗(yàn)到。性雖真空,卻又表現(xiàn)出無限的作用,即是看似無,實(shí)為有的“妙有”。如果執(zhí)著于外表色相,便無法看到空性。其實(shí)真空便是妙有。
　　對(duì)畫家而言,筆墨是有,畫面上不著筆墨的地方便是空,所以空可以是形象;畫面展現(xiàn)的意境是空,所

4、以空可以是意境;畫面顯示出畫家的心性也是空,所以空還可以是心性……畫家以筆墨,即“有”,來體現(xiàn)出了畫中之空,也就是畫外之畫,這和佛家的“無相之象”的道理是相通的。比如“得魚忘筌”,筆墨是箏,空性才是魚。
　　八大山人受南禪主張頓悟的影響而明心見性、去妄存真,所謂“一超直入如來地”,在繪畫上舍去非必要的方面,以簡潔洗練的藝術(shù)形式直接去追尋畫面的的本質(zhì),即空性。八大山人在繪畫中并沒有流于形而下的表象,也沒有走向空疏恣意的抽象。他的畫面

5、寧靜安詳、清雅玄遠(yuǎn),無住,無念,一切是那樣的自然而然,即圓融自在。尤其是晚年的作品,絲毫沒有裝腔作勢(shì)之感,帶給我們的就是這樣一種圓融自在的美,從容不迫,自然平淡而又天真。簡約的作品形式蘊(yùn)含著無限的生機(jī),畫面中一花一木,一山一石,充滿了神通圓融、變化自在。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中所言“示現(xiàn)種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)”。
　　通過對(duì)八大山人繪畫作品的具體分析,可以看出八大山人的審美理念皆出于佛道、禪心。他把對(duì)禪宗不住色相、明