商業(yè)倫理導(dǎo)論復(fù)習(xí)資料guohiameng

1、...第一章緒論第一節(jié)一般倫理學(xué)的概念重點(diǎn)概念：1、什么是倫理？（2004）“倫理”包含了雙重含義：一是指人與人、人與世界關(guān)系的事實(shí)；二是指這關(guān)系的事實(shí)；二是指這關(guān)系的規(guī)律，從這關(guān)系規(guī)律中引申出的秩序、法則、道理，以及“應(yīng)當(dāng)”如何的規(guī)范要求。2、什么是道德？“道德”也包含了兩層含義：一是指?jìng)惱黻P(guān)系中所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律的法則、道理給人提出的規(guī)范要求；二是指人對(duì)這種客觀外在的規(guī)范要求認(rèn)識(shí)之后，自覺地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心和行為的準(zhǔn)則，并形成了個(gè)人

2、的品性、品德。3、具體理解“倫理”的兩層含義：（1）倫理是客觀的社會(huì)關(guān)系事實(shí)。（2）倫理包含著“應(yīng)當(dāng)”怎樣的客觀要求和好壞、善惡正邪的價(jià)值取向。然而，由于倫理中包含了道德，倫理學(xué)又是以道德現(xiàn)象的全部作為自己特定的唯一的研究對(duì)象，所以人們常常習(xí)慣于簡(jiǎn)述：一、如何理解倫理與道德的關(guān)系？我們可以把倫理與道德關(guān)系理解為整體與部分的關(guān)系，倫理是整體，道德是部分，道德是倫理發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。第一，道德的根源深植于客觀的倫理關(guān)系之中。第二，道德是將客

3、觀存在的倫理的他律轉(zhuǎn)化為個(gè)人或行為主體意志的自律。第三，道德是維系和調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的方式和手段二、調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的強(qiáng)制手段和非強(qiáng)制手段？答：調(diào)節(jié)倫理強(qiáng)制手段和非強(qiáng)制手段主要指的是法律與道德。二者的關(guān)系是：相互依賴，相輔相成，又相互區(qū)別。首先，二者相互依賴，相互為用。法律依賴道德，法律是以國(guó)家所要達(dá)到的倫理秩序、社會(huì)正義的道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)來建構(gòu)或變革自己的體系的。反方，道德又依賴法律，道德規(guī)范和法律規(guī)則有相當(dāng)大的重合部分，許多法律規(guī)則其實(shí)就是社

4、會(huì)要求每一個(gè)成員必須達(dá)到的最基本道德準(zhǔn)則，法律的強(qiáng)制手段是實(shí)現(xiàn)這些道德規(guī)范的有力工具。其次，二者相互區(qū)別。（1）從作用的性質(zhì)看，道德是一種非強(qiáng)制的手段，而法律則具有強(qiáng)制的約束力。（2）從作用的范圍看，法律的范圍比道德要窄，法律規(guī)范表達(dá)的是社會(huì)最基本的道德要求，是社會(huì)的底線倫理。（3）從作用的效果看，法律比道德更快速、更高效果看法律更深刻、更持久。三、倫理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)、方法？答：倫理學(xué)是研究人與人、人與世界之間的關(guān)系蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律的

5、科學(xué)，是研究道德上的“善”與“惡”、“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”及人的行為應(yīng)該如何的學(xué)問。倫理學(xué)的任務(wù)是研究人與人、人與世界之間關(guān)系的合理秩序是什么，善的行為的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是什么。倫理學(xué)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它還給人們指出進(jìn)行倫理和道德建設(shè)、培養(yǎng)個(gè)人道德品質(zhì)的途徑和方法。方法：從客觀的各種社會(huì)關(guān)系入手，從現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象入手，特別是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況起步，一層一層地考察倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律、內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)、理想的倫理秩序以及實(shí)現(xiàn)條件，

6、進(jìn)而制定出適合倫理客觀要求的道德原則和規(guī)范，提出達(dá)到優(yōu)良道德所應(yīng)采取的措施。四、倫理學(xué)的分類及商業(yè)倫理學(xué)的位置？答：倫理學(xué)分為“理論倫理學(xué)”和“應(yīng)用倫理學(xué)”兩大類型。理論倫理學(xué)又分為元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)三部分。應(yīng)用倫理學(xué)開展倫理道德與不同領(lǐng)域間的邊緣性、交叉性、綜合性研究，并為各領(lǐng)域確立其特殊的倫理價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值原則規(guī)范及有效的道德建設(shè)措施。商業(yè)倫理學(xué)就是這樣一門隸屬于應(yīng)用倫理學(xué)的年輕的學(xué)科，它也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一個(gè)分支第二節(jié)

7、商業(yè)倫理學(xué)的要義重點(diǎn)概念：1、商業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象？商業(yè)倫理學(xué)是研究商業(yè)活動(dòng)中的物與物的背后掩蓋著的人與人之間的倫理關(guān)系及其所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，是研究如何確立合理的商業(yè)倫理秩序的學(xué)問。2、商業(yè)倫理學(xué)的任務(wù)？商業(yè)倫理學(xué)致力于在商業(yè)領(lǐng)域里確立追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與追求社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的倫理觀，建立經(jīng)濟(jì)與正義相一致、以人為本的理想秩序。簡(jiǎn)述：一、商業(yè)活動(dòng)中的基本倫理矛盾？（1）自利與利他的矛盾；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與人類社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的矛盾。二、解

8、決商業(yè)倫理基本矛盾的方法？1、解決自利與利他這對(duì)矛盾的根本出路——社會(huì)公正：（1）社會(huì)公正是解決商業(yè)活動(dòng)中自利與利他這對(duì)基本矛盾...公正的原則有很多具體的表現(xiàn)形式，其中最核心的是分配性公正，此外還有補(bǔ)償性公正、懲罰公正、制度公正、交換性公正。簡(jiǎn)述：一、交換中形成的倫理關(guān)系？（1）交換倫理關(guān)系并不是人們主觀意志創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是交換中存在的一種客觀關(guān)系，是在交換的過程中形成的倫理關(guān)系。因此，交換的實(shí)質(zhì)不是表面進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的交換關(guān)系，而

9、是交換本身所包含的復(fù)雜的倫理關(guān)系。交換的倫理關(guān)系——人與人的關(guān)系：自愿、平等、誠(chéng)信、公正。（2）同時(shí)交換活動(dòng)本身也需要倫理關(guān)系來維系。為了保證社會(huì)商品交換系統(tǒng)的正常進(jìn)行，除了建立必要的法律體系以外，社會(huì)還在交換領(lǐng)域中形成了一系列的倫理關(guān)系。這些倫理關(guān)系集中表現(xiàn)為：平等互利、合作共生、誠(chéng)實(shí)守信、公正公平。正是在這些倫理關(guān)系的維系下社會(huì)才能平穩(wěn)發(fā)展二、所有權(quán)的法律及其倫理含義？（1）所有權(quán)是物權(quán)的核心，所有權(quán)具有絕對(duì)性、排他性和永續(xù)性三個(gè)法

10、律特征。所有權(quán)是指所有人依法對(duì)自己的所有物享有的占有、使用、收益、處分并排斥他人干涉的權(quán)利它是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以又稱為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。處分權(quán)能是所有權(quán)的核心權(quán)能。（2）所有權(quán)是商品交換的最根本基礎(chǔ)。正是在這種自由交換的活動(dòng)中，所有權(quán)的倫理意義才得以充分表現(xiàn)。（3）所有權(quán)形式本身就是一種道德存在。（4）所有權(quán)的倫理含義可以概括為：首先，所有權(quán)反映了商品私有者對(duì)自己商品的私人占有、使用、收益、處分的自由。其次，所有權(quán)中所包含的自由是一種平等的自由

11、。第三，所有權(quán)一旦被法律認(rèn)可，其中的自由與平等就受到了法律的強(qiáng)制力的保護(hù)。第三章契約關(guān)系中的倫理第一節(jié)契約關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展重點(diǎn)概念：1、契約：契約是指由交易當(dāng)事人雙方訂立的有關(guān)買賣、抵押、租賃等事項(xiàng)的文書?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為契約就是合同。2、契約自由：契約自由包括以下含義：第一，締約自由；第二，選擇相對(duì)人的自由；第三確定契約內(nèi)容的自由；第四，選擇契約方式的自由。3、合同：我國(guó)《合同法》第2條規(guī)定：合同是平等主體的自然人、法人及其他組織之間設(shè)

12、立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思表示一致的協(xié)議。簡(jiǎn)述：一、契約的產(chǎn)生？（1）契約制度并不是與交換活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的；（2）契約制度是當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了以直接交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，并且商品交換已經(jīng)逐漸成為一種普遍的和經(jīng)常的現(xiàn)象的時(shí)候才出現(xiàn)的；（3）契約制度首先是人們自愿選擇的約束；（4）契約制度起初僅具有保證承諾實(shí)現(xiàn)的道德的權(quán)利與道德的義務(wù)；（5）契約制度后來被國(guó)家的法律予以認(rèn)可，從而獲得了法律的強(qiáng)制力，契約雙方即擁有了法律年的權(quán)利與義務(wù)。二、

13、契約的發(fā)展？答：資本主義社會(huì)以前的契約制度，無論對(duì)契約的主體、形式還是程序都有很嚴(yán)的限制而且程序煩瑣，國(guó)家的干預(yù)也很廣泛和嚴(yán)厲。而資本主義社會(huì)的契約制度較之以前奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的契約制度有了很大的變化，其中有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：（1）立法體系完備。（2）奉行契約自由原則。第二節(jié)契約關(guān)系中的倫理重點(diǎn)概念：1、：契約中的平等是倫理中機(jī)會(huì)平等，也叫程序平等，而不是結(jié)果平等。2、契約中的自由：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約中的自由是指形成契約關(guān)系的主體是

14、自由的主體，他們只受法律和公序良俗的制約。3、契約中的誠(chéng)信：契約關(guān)系中的誠(chéng)信是指當(dāng)事人在民事活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)、守信，以善意的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)。4、契約中的公平：契約關(guān)系中的公平是指契約利益要對(duì)待、平衡、等價(jià)有償。5、公序良俗：所謂公序是指公共秩序，即國(guó)家、社會(huì)存在及其發(fā)展所必需的一般秩序。其中當(dāng)然包括法律所保護(hù)的秩序，也包括法律未予規(guī)定但社會(huì)生存、發(fā)展需要的秩序。良俗是指善良風(fēng)俗。即指民間存在的約定俗成的