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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：常**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：河北

IP屬地：河北 更新時(shí)間：2024-03-10 格式：docx 頁數(shù)：4 大?。?3.56KB 人氣指數(shù)：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、摘要：葛蘭西的文藝觀是緊緊圍繞其實(shí)踐哲學(xué)展開的。早期他主要接受了克羅齊“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”文藝觀。但是隨著實(shí)踐哲學(xué)的確立他的思想逐漸成熟并最終認(rèn)識(shí)到克羅齊唯心主義文藝觀的根本缺陷在于它脫離了社會(huì)生活脫離了人民群眾這樣的文藝觀必然是沒有生命力的。葛蘭西對(duì)克羅齊美學(xué)、文藝思想的批判、“民族一人民的文學(xué)”的思想、“距離說”以及對(duì)文藝的社會(huì)功能、形式與內(nèi)容、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等的論述在繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摲矫娑计鹆朔e極的推動(dòng)作用直至今天仍具

2、有重要意義。1.背景葛蘭西被捕以后四個(gè)月在他的一封書信中談到他將在獄中進(jìn)行系統(tǒng)理論研究的設(shè)想以及他首先要著手研究的四個(gè)課題:19世紀(jì)意大利社會(huì)思想史比較語言學(xué)皮蘭德婁戲劇通俗小說和人民文學(xué)。由此可見文學(xué)與藝術(shù)在葛蘭西的心目中占有突出的位置。如果把他在獄中撰寫的有關(guān)文藝的論文、評(píng)論、札記、書信集中起來加以分析和研究.可以清楚地看到這位理論家在文論方面的思想軌跡即他是根據(jù)意大利社會(huì)的客觀實(shí)際和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)多方面地闡述了馬克思主義文藝?yán)碚撘?/p>

3、系列帶根本性的問題為馬克思主義的文論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。2.主要內(nèi)容2.1純粹的歷史唯物主義的文藝觀根據(jù)實(shí)踐哲學(xué)他把文學(xué)看作是一種意識(shí)形態(tài)?！拔膶W(xué)不能產(chǎn)生文學(xué)就是說意識(shí)形態(tài)不能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)上層建筑除開由于慣性和惰性的結(jié)果外無法產(chǎn)生上層建筑。他們的誕生不借助于`孤雌繁殖而是依靠`陽性元素的參與即歷史、革命活動(dòng)的參與這`陽性元素創(chuàng)造`新人即新的社會(huì)關(guān)系。”葛蘭西早年深受克羅齊的影響并對(duì)克羅齊的理論建樹抱有崇敬之情。但在革命實(shí)踐中他愈益痛切地

4、意識(shí)到不批判克羅齊的唯心主義文藝觀消除其影響建設(shè)馬克思主義文藝批評(píng)的任務(wù)就無從談起。葛蘭西文論思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是他堅(jiān)持對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的歷史唯物主義態(tài)度并最終和克羅齊為代表的唯心主義文藝思想劃清了界限。葛蘭西指出:“文藝作為觀念形態(tài)屬于歷史的范疇是歷史的事實(shí)。在階級(jí)社會(huì)中文化藝術(shù)問題始終同社會(huì)的勞動(dòng)分工、階級(jí)關(guān)系聯(lián)系在一起并且是自覺不自覺地對(duì)它們做出反映因此文藝是上層建筑是一定社會(huì)的精神生活代表一個(gè)民族對(duì)生活和人的觀念?！倍肆_齊

5、唯心主義文藝觀宣揚(yáng)的是純藝術(shù)的主張是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無病呻吟他抓住了文藝的某些基本規(guī)律但不符和文藝的內(nèi)在本質(zhì)。文藝必須和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來主動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)為革命實(shí)踐服務(wù)這樣的文藝才是全面的文藝。當(dāng)然葛蘭西也不否認(rèn)文藝的藝術(shù)規(guī)律但總的來看他更看重的是文藝的實(shí)踐功能。因此葛蘭西的文藝觀是純粹的歷史唯物主義的文藝觀是實(shí)踐哲學(xué)的根本體現(xiàn)。葛蘭西把這一理論直接運(yùn)用到文藝創(chuàng)作的實(shí)踐和理論中去他根據(jù)知識(shí)分子在社會(huì)中所處的地位及其功能指出知識(shí)分子必須在包括文

6、學(xué)在內(nèi)的各個(gè)方面都與人民群眾緊緊地聯(lián)系在一起成為人民的代言人這樣才有可能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正因?yàn)槲乃嚲哂羞@種意識(shí)形態(tài)性的功能因此文藝的根本任務(wù)就是服務(wù)和斗爭(zhēng)就是通過教育人民提高他們的思想意識(shí)使他們獲取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并最終獲得精神的解放。文藝無疑是無產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。2.2“民族—人民的文學(xué)”的文藝思想針對(duì)意大利的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)他提出了“民族—人民的文學(xué)”的文藝思想?！懊褡濉伺u(píng)、空洞的政治術(shù)語代替和取消藝術(shù)批

7、評(píng)的教條主義傾向同時(shí)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評(píng)同爭(zhēng)取新文化的斗爭(zhēng)同對(duì)習(xí)俗、情感、世界觀的批評(píng)相結(jié)合的必要性。他據(jù)此對(duì)德桑克蒂斯、克羅齊等人的文藝思想作了細(xì)致的分析與比較他認(rèn)為假使僅僅局限于指出這兩個(gè)作家從社會(huì)關(guān)系的角度去反映或描寫即概括一定的歷史一社會(huì)時(shí)期的特征時(shí)一個(gè)獲得了成功另一個(gè)遭到了失敗.并以為這樣就闡明了問題那就意味著根本沒有觸及藝術(shù)問題。他指出還要關(guān)心另一個(gè)領(lǐng)域即在政治批評(píng)、道德批評(píng)的領(lǐng)域在克服和戰(zhàn)勝某些觀念、信仰和某種人生觀、世界觀的斗

8、爭(zhēng).盡管這已經(jīng)不是藝術(shù)批評(píng)或藝術(shù)史的問題但卻至關(guān)重要因?yàn)檫@“恰恰阻礙著文化斗爭(zhēng)固有的目的的付諸實(shí)現(xiàn)”。也正是從這種標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)葛蘭西高度評(píng)價(jià)德?？说偎顾赋龅律？说偎沟呐u(píng)是戰(zhàn)斗的批評(píng)它不是“冷若冰箱”的美學(xué)批評(píng)而是一個(gè)各種文化相互斗爭(zhēng)的時(shí)代的批評(píng)是截然對(duì)立的世界觀相互沖突的時(shí)代的批評(píng)即對(duì)藝術(shù)地映照出來的各種情感的歷史真實(shí)性和邏輯性的分析和批評(píng)是同這一文化斗爭(zhēng)緊密交織的。顯然這正體現(xiàn)了德桑克蒂斯的深邃的人性和人道主義并使得這位批評(píng)家時(shí)至今日

9、仍然深深暇得人們的愛截之情。2.4現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。根據(jù)歷史唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)葛蘭西非常注重文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)作的最終根源文藝應(yīng)當(dāng)展示那些在精神或者道德上屬于社會(huì)最先進(jìn)的那部分人的命運(yùn)并且要揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)今世態(tài)習(xí)俗之下的歷史的發(fā)展。在談到德桑克蒂斯時(shí)他就指出“自然主義”或“真實(shí)主義”的重要性。他認(rèn)為對(duì)于創(chuàng)造新文化來說現(xiàn)實(shí)主義是必不可少的。他分析了文化是某種“對(duì)生活和對(duì)人的觀念”而作為文化代表的文藝無疑正是這種觀念的承

10、載物這就指出了文藝必須堅(jiān)持以生活、以人民為本的創(chuàng)作原則?！靶挛膶W(xué)的前提不能不是歷史的、政治的和人民的前提新文學(xué)應(yīng)該對(duì)業(yè)已存在的事物進(jìn)行深入的研究……至關(guān)重要的是新文學(xué)需要把自己的根子扎在實(shí)實(shí)在在的人民文化的humus(法語:沃土。見原注)之中?！币虼怂囆g(shù)家就必須深入到現(xiàn)實(shí)生活去觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)去體驗(yàn)人民真實(shí)的生活和情感在創(chuàng)作中堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的原則。2.5內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)準(zhǔn)則葛蘭西在注重文藝的實(shí)踐功能的同時(shí)還非常重視文藝的審美功能。他認(rèn)

11、為藝術(shù)就是藝術(shù)而不應(yīng)該是預(yù)先安排好的和規(guī)定了的政治宣傳因此文藝應(yīng)該是審美的形式和道德上的內(nèi)容有機(jī)的、歷史的統(tǒng)一。葛蘭西認(rèn)為文藝是現(xiàn)實(shí)或者說是現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映出來的“觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的過程“這種藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程不應(yīng)該是“始終刻板劃一的即只具有邏輯性”而應(yīng)該“從來是迥然不同的即具有想象性”。因此對(duì)文藝作品而言“美”的素質(zhì)是絕對(duì)不可少的。葛蘭西反復(fù)強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的有機(jī)的、統(tǒng)一的結(jié)合是支配文藝創(chuàng)作全過程的一個(gè)規(guī)律因?yàn)槲乃囎髌返膬?nèi)容不能用抽象的方式

12、體現(xiàn)出來內(nèi)容必須要“熔鑄”在藝術(shù)形式之中。他指出形式是指一定的語言而內(nèi)容則是指一定的思想方式二者具有審美的和歷史的兩重涵義道德上的內(nèi)容必須熔鑄在審美的藝術(shù)形式之中這是對(duì)意大利文學(xué)中存在的矯揉造作的文風(fēng)一個(gè)強(qiáng)有力的反駁。他認(rèn)為對(duì)形式的堅(jiān)持正是對(duì)內(nèi)容的重視并且是糾正傳統(tǒng)的華而不實(shí)的文風(fēng)的一種行之有效的手段。因此僅有美是不夠的還“需要一定的思想和道德內(nèi)容并使之成為一定的群眾———即在歷史發(fā)展的一定階段的民族—人民———的最深沉的愿望的完美和充