認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀視閾下日語翻譯教學(xué)模式探析

1、認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀視閾下日語翻譯教學(xué)模認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀視閾下日語翻譯教學(xué)模式探析式探析不同的語言流派對(duì)語言語義給予不同的解釋，形成各種各樣的翻譯理論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)作者的權(quán)利，以忠實(shí)與作者為主題，譯者只是傳聲筒，發(fā)揮著轉(zhuǎn)述者的作用；唯物論和結(jié)構(gòu)主義將視角轉(zhuǎn)移到翻譯交際過程的文本環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)譯者重視原著本身的思想，譯文必須給人和原著同樣的感覺；解釋派哲學(xué)理論將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上，反映到翻譯理論方面就是翻譯就是再創(chuàng)造?？傊瑐鹘y(tǒng)的翻譯理論將注意力放

2、在結(jié)果上，在對(duì)比原文與譯文的基礎(chǔ)上總結(jié)出一系列的翻譯技巧。翻譯活動(dòng)涉及兩個(gè)語言體系，認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀提出人類語言離不開人類的體驗(yàn)感知，是人的認(rèn)知能力的一部分。因此，必須從人類的一般認(rèn)知能力來研究語言。同樣，人類的體驗(yàn)和認(rèn)知必定先于翻譯，譯文也是體驗(yàn)和認(rèn)知的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯過程中重視作者、譯者、讀者三者之間的互動(dòng)關(guān)系，努力處理好文本、認(rèn)知主體、譯文、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，建立解釋的合理性，倡導(dǎo)翻譯的和諧性。本文擬在認(rèn)知語言學(xué)翻譯

3、觀的視閾下，探討新的日語翻譯教學(xué)模式。一、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)模式的認(rèn)知缺失翻譯的實(shí)質(zhì)，在本質(zhì)上同人類的其他理性活動(dòng)一二、現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀的內(nèi)涵詮釋我國的翻譯理論具有漫長的歷史。清代嚴(yán)復(fù)提出的信、達(dá)、雅原則對(duì)目前翻譯事業(yè)的健康迅速發(fā)展起到重要作用，魯迅和瞿秋白提出的凡事翻譯必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿。之說則起到很好的指導(dǎo)作用。從翻譯教學(xué)理念方面看，目前我國的翻譯教育存在不夠重視理論翻譯的現(xiàn)象。不少人認(rèn)為只要看懂外

4、國文章，會(huì)寫本國語言就可以從事翻譯，因而缺少理論的支撐和指導(dǎo)。一些具有翻譯經(jīng)驗(yàn)的名家也認(rèn)為翻譯依靠的是實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和譯者的天賦，而不是紙上談兵、空洞語言似的理論。他們從根本上對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系不夠明確，導(dǎo)致無實(shí)踐的理論顯得空洞，無理論指導(dǎo)的實(shí)踐也很盲目。即使是對(duì)名家名篇的翻譯，翻譯理論不同，其翻譯風(fēng)格也會(huì)有很大的差異。西方翻譯理論自體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)問世以來，對(duì)當(dāng)前的翻譯研究注入強(qiáng)大的生命力。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，人類的語言