論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)

1、論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?，被尊為道源圣地，是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒，又名空同，包含了道家大無而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問

2、道廣成子的故事。根據(jù)《史記五帝本紀》記載：黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力?！妒酚浾x》注曰：空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在《禪宗與道家》中也指出：黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。《神仙傳》卷一記載：廣成

3、子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作《莊子在宥篇》詳細記載了這個故事?！肚f子在宥》記載：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問：聞吾子達于至道，身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2.守一處和體道悟道的至高目標守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美

4、的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調(diào)的是外在整體性，和強調(diào)的是內(nèi)在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說和黃老學(xué)說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多