自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總

1、柏拉圖柏拉圖1，柏拉圖《大希庀阿斯篇》討論美的本質(zhì)的論著。2，理念論（柏拉圖）回憶說、迷狂說（柏拉圖）3，柏拉圖《文藝對話集》最早明確談到了“崇高”并且把崇高和優(yōu)美并舉的西方美學(xué)家；4，柏拉圖認(rèn)為真正的美是理念；5，柏拉圖首次提出“美本身”問題；勞動先于藝術(shù)是普列漢諾夫普列漢諾夫提出的；杜威杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》以審美經(jīng)驗為美學(xué)研究對象的美學(xué)代表作。蔣孔陽蔣孔陽先生《美學(xué)新論》主張美學(xué)的研究對象是人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系。尼采尼采《悲劇的誕生

2、》認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神即日神精神和酒神精神有關(guān)；尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確的區(qū)別開來的美學(xué)家。朗吉弩斯朗吉弩斯認(rèn)為“崇高是偉大心靈的回聲”；絕對精神論（黑格爾黑格爾）先驗主體論（康德康德）基本本體論（海德格爾海德格爾）時間存在論（馬克思馬克思）解釋學(xué)理論（狄爾泰狄爾泰）尼采和克爾凱郭爾尼采和克爾凱郭爾是的哲學(xué)是理性懷疑論的代表?？档驴档伦钤缣岢鎏觳耪?，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)?？档绿岢觥胺此寂袛嗔Α笨档抡J(rèn)為

3、崇高有兩種類型：一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高；認(rèn)為崇高對象的特征是無形式，美學(xué)著作《判斷力批判》藝術(shù)表現(xiàn)說的代表人物是克羅齊克羅齊、德拉克洛瓦、德拉克洛瓦；焦慮說是由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾克爾凱戈爾提出的有關(guān)悲劇情緒的觀點；焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神。展示了自由的可能性。（罪孽說）西方存在主義之父的丹麥著名哲學(xué)家克爾凱戈爾克爾凱戈爾審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：中方西方思維方式象數(shù)思維抽象

4、思維表現(xiàn)特點天人合一、主客交融、重視體驗；主客兩分、重視理性、經(jīng)驗、邏輯分析思維單位物象與數(shù)的結(jié)合體概念思維方法觸類旁通、神與物游邏輯、歸納、演繹布瓦洛布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中認(rèn)為詩人憑借其生花妙筆“能將最慘的對象變成有趣的東西”；經(jīng)驗主義的代表人物是：荷加茲、哈奇生、休謨荷加茲、哈奇生、休謨新自然主義派人物：托馬斯托馬斯.門羅門羅傳統(tǒng)思想家：克羅齊克羅齊法國美學(xué)家阿爾貝阿爾貝.加托加托從藝術(shù)審美特征出發(fā)把藝術(shù)分為三類即：美的藝術(shù)、機(jī)械藝

5、術(shù)、既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)；馬克思對人的存在的認(rèn)識，包括三個階段：自我意識自我意識人自身人自身現(xiàn)實的人現(xiàn)實的人；亞里士多德亞里士多德是真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿。這是悲劇理論史上的第一個比較完整的定義。審美經(jīng)驗的動態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段；日本學(xué)者中江肇民中江肇民1883年從西方翻譯的《威氏美學(xué)》出版；1750年美學(xué)之父德國

6、理性主義哲學(xué)家鮑姆加登鮑姆加登1750年出版專著《感性學(xué)》；意象主要類型包括：仿象、興象、喻象、抽象仿象、興象、喻象、抽象；西方美學(xué)史上提出“理智直觀理智直觀”學(xué)說的思想家是謝林謝林；3，柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要很多；簡述蔡元培的美育觀？簡述蔡元培的美育觀？1，蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國的美學(xué)家，也是中國近代倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者；2，他認(rèn)為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作

7、美育；3，他十分推崇美育的價值，提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為美育是自由的，宗教是強制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。簡述梁啟超的美育觀？簡述梁啟超的美育觀？1，梁啟超是中國近代最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)之一，他的美育思想因他本人的社會地位和思想影響力而頗受時人重視；2，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，拿趣味當(dāng)手段，是教育的一種方法；拿趣味當(dāng)目的，才是真正的美育；

8、3，他認(rèn)為美育是通過情感去感化別人的，他把小說對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀的補充。審美關(guān)系與審美活動的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動關(guān)系屬于同一層次的概念，二者如呼吸，密切相關(guān)，審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。審美趣味審美趣味是個人

9、在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味存在著兩重性：個體性與社會性；特殊性與普遍性的矛盾；審美趣味的特征：具有明顯的個性差異；影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會條件。判斷審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)？1，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；2，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部