紅樓夢(mèng)詩詞曲賦鑒賞

1、石上偈（第一回）無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎縖說明]作者虛構(gòu)空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面敘著它被攜入紅塵后的經(jīng)歷見聞，后面又有一偈，就是這首七言絕句。偈(ji記)，佛經(jīng)中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。[注釋]1.補(bǔ)蒼天——出自古代神話。傳說遠(yuǎn)古的時(shí)候，天塌壞了，女媧（音蛙）氏煉五色石把天修補(bǔ)了起來。無才補(bǔ)天，是借神話故事說自己無力挽救社會(huì)制度的瓦解?！痘?/p>

2、南子覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極（四條撐著天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（因崩壞而不能把地都蓋?。夭恢茌d（因塌陷而不能載負(fù)萬物）?；馉f焱（音練硯，猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而息。猛獸食顓（音專，善良）民，鷙鳥（猛禽）攫（音覺，抓捕）老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲（音敖，大海龜）足以立四極，殺黑龍以濟(jì)（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”2.“枉入”句——白白地來到人

3、世間這么多年。作者感慨年華虛度。紅塵，班固《西都賦》：“紅塵四合，煙云相連?！北緦戦L(zhǎng)安之盛，后用以說世間的熱鬧繁華。小說中有石頭“被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”的情節(jié)。3.“此系”句——這是石頭身前和身后所經(jīng)歷的故事。小說中說賈寶玉身前本是頑石，在人世經(jīng)歷了一番以后，被“引登彼岸”，仍化作頑石，所以這樣說。4.“倩（qing慶）誰”句——請(qǐng)誰替我抄了去做奇聞流傳。倩，央求。奇?zhèn)?，即傳奇，為押韻而顛倒，意即奇異故事可以相傳者，它本是唐?/p>

4、興起的一種用文言寫的短篇小說。這里只取新奇?zhèn)髀劻x。[鑒賞]這是作者依托神話表明《石頭記》創(chuàng)作緣由的一首序詩。他在小說的楔子中虛構(gòu)了此書抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化為通靈寶玉、讓神瑛侍者（賈寶玉的前身）“夾帶”著它一起下凡、經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻的補(bǔ)天石，而曹雪芹自己只不過是“披閱增刪”者。但這一點(diǎn)已被為此書加評(píng)、謄清的脂硯齋揭穿，說“作者之筆狡猾之甚”，作者其實(shí)就是曹雪芹自己。詩中借頑石說自已不能匡世濟(jì)時(shí)，被棄置世間，半生潦倒，一事無成

5、，只好轉(zhuǎn)而著書，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和感受寫成小說《紅樓夢(mèng)》。所謂“無才”，貌似自慚，實(shí)則自負(fù)，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩人”的感慨；以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨同流俗的傲骨。小說產(chǎn)生的清朝乾隆年間，正是中國的歷史上最后一個(gè)皇朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，一些舊式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已隨時(shí)代的潮流，吸收了其它國家的思想，改變成一種新的生產(chǎn)關(guān)系。作者已在“太平盛世”的表象后，看出了社會(huì)制度將有所改變。他不滿現(xiàn)實(shí)，而想“補(bǔ)天”，挽回已頹敗的大勢(shì)，可是

6、，他又看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的“天”已那么破殘，根本無法修補(bǔ)了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常流露的虛無悲觀的思想。但是，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中堅(jiān)持了他所說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真者”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。這樣，勢(shì)必如恩格斯所說：“就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見，他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人?！保ā吨卢敼四嗡埂罚┻@就使我們從曹雪芹所敘的“身前身后事”，亦即小說

7、中所真實(shí)描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看出了整個(gè)封建階級(jí)必然“一敗《紅樓夢(mèng)》問世二百多年了，對(duì)于這部小說的成書過程、后半部佚稿的情節(jié)以及作者創(chuàng)作此書的本來意圖等等，都有各種不同的說法。至于對(duì)小說的社會(huì)意義，更曾經(jīng)有過種種歪曲，就是曹雪芹自己，由于沒有科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，不能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)那些激動(dòng)著他從而使他產(chǎn)生強(qiáng)烈創(chuàng)作愿望的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象（盡管他出色地描繪了它），因而也就不能真正理解他自己著作的全部?jī)r(jià)值和意義。用正確的觀點(diǎn)深刻地理解、闡明

8、《紅樓夢(mèng)》這一部在思想上和藝術(shù)上成就最高的中國古典小說的社會(huì)意義和科學(xué)地總結(jié)其創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，便歷史地落在我們這一代人的肩上。太虛幻境對(duì)聯(lián)（第一回）假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。[說明]甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請(qǐng)一見此玉，不及細(xì)看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個(gè)字，兩邊就是這副對(duì)聯(lián)。[注釋]1.“假作”二句——把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的；把沒有的當(dāng)作

9、有的，有的也就成為沒有的了。[鑒賞]甄士隱夢(mèng)中所見的這副對(duì)聯(lián)，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時(shí)也同樣看到。兩次重出是著意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也借此點(diǎn)出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來的所謂紅學(xué)家們多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會(huì)。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫

10、，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實(shí)在免不了受到這副對(duì)聯(lián)的嘲笑。小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個(gè)容貌、性情相同的寶玉，后來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢(mèng)等等，也與這副對(duì)聯(lián)所暗示的相契。如果

11、從文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關(guān)系也是十分重要的。對(duì)此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱時(shí)或誤用第一人稱時(shí)毫無不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐?，?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢(mèng)》者相