第三章 民間文學(xué)的社會(huì)功能及價(jià)值

1、第三章第三章民間文學(xué)的社會(huì)功能及價(jià)值民間文學(xué)的社會(huì)功能及價(jià)值第一節(jié)第一節(jié)民間文學(xué)的社會(huì)功能民間文學(xué)的社會(huì)功能民間文學(xué)的生活功能，是指作為一種生活文化現(xiàn)象的民間文學(xué)，在一個(gè)民族文化體系中所發(fā)揮的效用。我們知道，人類為了生存需要而創(chuàng)造文化，文化是一個(gè)有機(jī)整體，由互相聯(lián)系的各種文化要素構(gòu)成，其中每一要素都起著一定的作用，發(fā)揮這一定的功能。民間文學(xué)廣泛存在于社會(huì)生活之中，涉及生活的方方面面。因此，民間文學(xué)的社會(huì)功能具有多形態(tài)、多層次性。從我們的

2、認(rèn)識來看，主要包括一下幾個(gè)方面。一、知識傳授功能一、知識傳授功能由于民間文學(xué)在很長的歷史時(shí)期里，是沒有掌握文字的廣大民眾所創(chuàng)造，伴隨著他們的生活。從而，民間文學(xué)擔(dān)負(fù)著一項(xiàng)主要的使命，那就是傳承民眾的知識和經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)時(shí)期的神話，大量的文本都是知識的匯集。它們從不同角度揭示了天地萬物的由來和人間秩序的形成，盡管并非真正科學(xué)的知識，卻是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識成果的結(jié)晶。如中國地理形勢西北高東南低的現(xiàn)象，神話是這樣解釋的：共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不

3、周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！尽读凶訙珕柶贰糠浅Ｃ黠@，神話敘述中國獨(dú)特的地理形勢，并與日月星辰西落和水向東流的自然現(xiàn)象結(jié)合在一起。這無疑成為當(dāng)時(shí)民眾傳授知識的途徑。神話這樣，傳說也是如此。民眾獲得大量歷史事實(shí)或歷史人物的知識，并不是依靠傳統(tǒng)的典籍，而多是通過口耳相傳的故事和傳說。盡管這些故事傳說與歷史真實(shí)會(huì)有一定距離，但是民眾是將其作為歷史知識加以認(rèn)同的。至于諺語之類所包含的知識以及民

4、眾通過諺語的運(yùn)用傳授氣象、勞動(dòng)、生活等方面的知識，就更直接明了了。二、道德塑造功能二、道德塑造功能“傳統(tǒng)對于社會(huì)有無上的價(jià)值，所以再也沒有比社會(huì)分子遵守傳統(tǒng)更為重要的了。必須嚴(yán)格遵守前代遺留的民俗與知識，才能維持秩序與文明?！薄抉R林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，中國民間文藝出版社，1986，第23頁】道德規(guī)范就是傳統(tǒng)中極為主要的組成部分。中國民眾歷來非常重視道德修養(yǎng)和自我道德約束，在現(xiàn)實(shí)生活中，除了大量屬于風(fēng)俗習(xí)慣中的村規(guī)民約、禮俗

5、禁忌之外，人人們還通過輿論以及家庭教育規(guī)范各自的行為，成為人民自覺遵守的傳統(tǒng)。而民間文學(xué)則是以輕松愉快的方式寓教于樂，成為塑造民眾道德素養(yǎng)的重要手段。所以恩格斯說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！薄径鞲袼梗骸兜聡耖g故事書》，《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁】三、禮俗伴生功能三、禮俗伴生功能禮是俗的制度化，俗是禮的原生態(tài)。在長期的

6、歷史過程中，俗大量的被禮制化；而同時(shí)，禮制也大量地習(xí)俗化。上下層文化之間的這種互動(dòng)，使中國的民間文化呈現(xiàn)出禮俗共生、禮俗混生、禮俗疊用的現(xiàn)象。其中，民間文學(xué)在禮笑話以及諷刺歌謠中表現(xiàn)得最明顯。比如反映現(xiàn)代都市社會(huì)中得種種問題的《內(nèi)地都市十八怪》：影院只放錄像帶；夜半歌聲傳天外；攤開麻將把客待；鐵門鐵窗鐵陽臺(tái)；豬肉牛肉加水賣；珍稀成為下酒菜；大款爭把貓狗愛；染起頭發(fā)充老外；污言穢語隨口帶；雜物廢物胡亂甩；下水道口缺少蓋；小攤小點(diǎn)占道擺；算

7、命先生站成排；好人偏去充乞丐；精神病人好自在；旅店拉客死活拽；鍛煉只有老太太；高級轎車處處在?！秴⒖枷ⅰ?995年1月7號，第8版再如諷刺官僚吃喝：革命的小酒天天醉，喝壞了黨風(fēng)鍛煉了胃，喝得性功能大減退，老婆跟了別人睡！丈母娘一氣告到紀(jì)律檢查委員會(huì)，答復(fù)說：該喝的不喝也不對，我們也是天天醉！告到市長辦公室，答復(fù)說：預(yù)算外有這筆經(jīng)費(fèi)。告到人大常委會(huì)，答復(fù)說：這項(xiàng)決議通過在22次常委會(huì)。告到政協(xié)委員會(huì)，答復(fù)說：此事不在政治協(xié)商范圍內(nèi)。

8、最后告到黨委會(huì)，答復(fù)說：只要方向路線對，醉與不醉無所謂?！净暨_(dá)《未穿的紅嫁衣》，江蘇文藝出版社，1994年，第276頁】政治家可以通過諷刺歌謠發(fā)現(xiàn)問題，改變政策，重塑形象。從而諷刺就起到了匡扶政治的作用。二、民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值二、民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值民間文學(xué)因其自身的豐富、復(fù)雜存在，為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都提供了豐富多彩的研究素材，具有獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。主要有一下幾個(gè)方面：1、歷史研究價(jià)值民間文學(xué)是不識字的大眾的文學(xué)，是民眾表達(dá)幻想、愛憎、理

9、想、生活和歷史的最主重要的方式。這種口耳相傳的方式，成為過去生活和歷史的見證。比如神話，在許多人看來荒誕不經(jīng)，但是在考古學(xué)、氣象學(xué)、民族學(xué)和其他自然科學(xué)研究方面取得了現(xiàn)代科學(xué)研究進(jìn)展的支持，黃帝神話、大禹治水神話等其實(shí)并非虛構(gòu)，而是一種具有歷史意義的史前存在?！居嘘P(guān)內(nèi)容見陸思賢《神話考古》，文物出版社，1995年12月】至于說到傳說，它所具有的史料價(jià)值和歷史真實(shí)性敘述的價(jià)值，往往是許多歷史典籍未能做到的。尤其是文字民族歷史傳說的史料價(jià)值

10、、民族由來的歷史真實(shí)性敘述、農(nóng)民起義的歷史真實(shí)性敘述，則常常是典籍忽略或根本不記的。郭沫若曾說過：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會(huì)史料。過去的讀書人只讀一部二十四史，只讀一些官家或準(zhǔn)官家的史料。但我們知道民間文藝才是研究歷史的最真實(shí)、最可貴的第一手資料。因此，要站在研究社會(huì)發(fā)展史、研究歷史的立場來加以好好利用。”【郭沫若：《我們研究民間文學(xué)的目的》，《民間文藝集刊》第一冊（1950年）】2、文化學(xué)價(jià)值民間文學(xué)中有大量的作品是關(guān)于風(fēng)俗

11、習(xí)慣等民間文化事象的，這就為民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的研究提供了材料。這方面的價(jià)值可以歸納為一下幾個(gè)方面：第一，神話、傳說或故事隱含著某段文化史方面的信息。如伏羲女媧兄妹婚神話以及高山族、黎族等關(guān)于文身由來的傳說故事，都隱含著上古時(shí)期可能存在過血緣婚的事實(shí)；神話或傳說中大量的葫蘆形象，透露出原始社會(huì)時(shí)期人們對于多籽植物的生殖崇拜；哭嫁歌的存在，表明它與歷史上的搶婚存在內(nèi)在聯(lián)系等等。人們通過這些民間文學(xué)內(nèi)容的敘述，尋找文化史的遺跡，甚至可