牟宗三 莊子〈齊物論〉講演錄

1、莊子〈齊物論〉講演錄莊子〈齊物論〉講演錄牟宗三牟宗三先生先生主講：牟宗三先生出處：鵝湖雜志319期~332期【說明】1987年2月至4月，牟宗三先生講授〈齊物論〉于香港新亞研究所。由其學生盧雪昆根據錄音帶整理記錄而成文。全文共分十五個講次，刊于鵝湖雜志連載。今由盧雪昆女士據錄音整理，楊祖漢先生做最后的校訂。全文則詳載于鵝湖雜志319期~332期（200201～200302）。目錄第一講..........................

2、..........................................................................................3第二講..................................................................................................................13第三講.......

3、...........................................................................................................26第四講............................................................................................................

4、......31第五講..................................................................................................................39第六講..........................................................................................

5、........................51第七講..................................................................................................................57第八講........................................................................

6、..........................................63第九講..................................................................................................................70第十講......................................................

7、............................................................82第十一講..............................................................................................................88第十二講......................................

8、........................................................................94第十三講............................................................................................................105第十四講...........................

9、.................................................................................113第十五講............................................................................................................1203很高，他不是內在的系統性爭辯，他是用超越

10、的智能來看，來觀照。這很難了解的。我們暫時撇開莊子的立場，站在系統性的爭辯的立場來看，我們怎么樣找出一定的道理呢？有沒有一定的道理呢？假定沒有一定的，那就是現代人主張的，只有各人的偏見。但是，世間的道理確實是有一定的。假如道德是偏見的話，自由世界與極權世界的爭辯就沒有道理。站在內在的系統性的論辯的立場講也可以講出一定的道理來，不過要慢慢來，不能采取莊子那種態(tài)度。哲學家的思辨不是凌空的一句話所能表示的。講學問是內在的系統性的原則?？档碌募?/p>

11、粹理性批判就是采取內在的系統性立場講出一定的道理來。這要真正負責任的哲學家才行。不要亂發(fā)議論。所以，學問還是可以講，講學問就是要站在內在的系統性的爭辯的立場講出一定的道理來。要不然我們講學問干甚么呢？能講學問才能講教育。假定說沒有一定的道理，每一個人都是發(fā)表自己的偏見。那么，教育的目的是甚么呢？難道教育是教人以偏見嗎？這話不通嘛。尼采、魯索、沙特這一類思想家可以出精彩，嚴格講不能算是哲學家，只能說是思想家。康德站在系統性的立場講出一定的

12、道理，他把人類理性牽涉到每一個范圍仔細地衡量。人類理性牽涉到的最大范圍就是真、美、善。真就是知識；善就是道德；美就是美學的問題。道德就牽涉到宗教。人類理性所牽涉到的就不過這三個范圍。盡管社會上千變萬化，還是離不開真、美、善的問題。那么，真、美、善當然不是偏見。真、美、善的問題可以出現偏見，有偏見就可以討論，通過討論得到一定的道理。一步一步的，到最后達致一定的道理，雖然你還是可以不相信。我們這個時代就是最容易起爭辯的時代，相對價值論盛行，

13、是非、善惡、美丑都在爭辯中。你要想討論這些問題，兩種態(tài)度都需要，既需要內在的理論性的系統的態(tài)度，也需要莊子這種凌虛的智慧的立場。因為理論系統也要靠有一種見識，識見就是智慧。理論性系統的爭辯要靠有識見，有識見才能見道。哲學家那么多，我們?yōu)樯趺凑f康德是真正負責任的哲學家呢？就是康德有識見。雖然大家不一定懂康德哲學。假定我問你：甚么是善？甚么是道德的善？你說不出來。講善的理論多得很，對于「善」這個概念有很多，你雜七雜八地都知道一些，但沒有用。