牟宗三歷史哲學研究.pdf

1、牟宗三被譽為“當代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學家”。牟宗三經歷了“會通中西、援佛入儒、歸宗儒學”的學術心路。哲學是關于人生的追問，生命是人的本真存在方式，歷史是人的生命實踐活動，所以，歷史哲學就是關于生命實踐的追問。牟宗三以文化生命解悟歷史，主旨在于疏通中國文化生命的大動脈，挺立儒學的主體性，剖析歷史發(fā)展的事理與情理，為中國歷史作一個哲學思考。
　　 在歷史本體上，牟宗三認為觀念形態(tài)是民族的“文化形態(tài)”之根。歷史發(fā)展

2、貫穿著兩條主線:一條是明線:就是中國歷史的朝代更迭、歷史過程、歷史事件;一條是暗線:就是中華民族的歷史精神。歷史精神是個人生命、民族生命、歷史生命的綜合概念。中華民族是具有原創(chuàng)精神的民族，文化生命是民族的血液。中華民族生生不息的重要原因是我們有自己的文化基因?？鬃尤市牡禄鄣耐w精神、孟子的道德主體挺立精神和荀子知性主體的彰著精神，為中國文化生命的大義。牟宗三把中國歷史精神歸結為綜合的盡理精神和綜合的盡氣精神。中國歷史是綜合盡理精神的凝練

3、，綜合盡氣精神的高揚，是文化生命的流淌。綜合盡理精神是“精”，綜合盡氣精神是“氣”，文化生命是“神”。分解的盡理精神是西方歷史文化的基本精神。分解的盡理精神“盡”的是具體的概念，綜合的盡理精神“盡”的是心性之源，即存有即活動，具有創(chuàng)生性，所以可以生生不息。牟宗三“剝蠶抽絲”地概括出歷史的基本精神。“綜合的盡理精神”開出了超越的理想，“綜合的盡氣精神”開出了生命的健旺，“分解的盡理精神”開出了科學與民主政治。這三種精神為人類歷史注入了生命

4、活力。
　　 在歷史進程上，牟宗三認為中國歷史文化的核心是以儒家為主流所決定的一個文化方向和文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸，孔孟荀的儒家思想雖然沒有占據統(tǒng)治地位，但卻彰顯了通體的光輝。楚漢的天才時代，展現(xiàn)綜合的盡氣精神。西漢是理性超越時期，東漢是理性內斂時期。歷史是文化生命的曲折承續(xù)。
　　 在歷史動力和主體上，牟宗三認為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的原動力。牟宗三重視政治法律變革對歷史的推動作用，他認為政治法律決定經濟形

5、態(tài)。他主張“道德的向上的心→政治→經濟”歷史推進模式。關于歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，他一方面認為人民是歷史的主體。同時，又指出政治家和偉大人物是歷史的創(chuàng)造者。
　　 在中國歷史的社會形態(tài)上，牟宗三按照政治法律模式，把中國歷史分為古代共產社會、封建主義社會、商業(yè)資本主義社會、國家社會主義社會。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治，歷史發(fā)展是民主不斷進步的過程。
　　 在歷史規(guī)律上，牟宗三認為天下興亡治亂，各有常勢，歷

6、史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一，從表現(xiàn)方式上看，中國的歷史可以說是一治一亂的循環(huán)史。第二，從表現(xiàn)形態(tài)上看，歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命”作為歷史研究的因子，使歷史活了起來。中國歷史文化是“以理生氣”，遵循“大河向前流”規(guī)律，雖彎彎曲曲，但奔流不息，不會斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線”規(guī)律，氣盡物絕。第三，從發(fā)展趨勢上看，歷史發(fā)展雖遭受挫折，但是，總有一個積極向上的精神作主導，故能“獨握天樞以爭剝復”（王船山）。人文生命為

7、中華民族之大義疏通了經脈，民族是流動的文化血脈，文化是民族的基因，文化生命是中華民族生生不息的源泉。
　　 中國歷史的治道表現(xiàn)為:儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎的客觀之道。牟宗三認為中國歷史有治道無政道，有治權無政權。他主張通過建立政道以解決王船山所說的中國歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結。中國歷史上“新外王”沒有形成，主要原因是儒學以仁統(tǒng)智，概念的心靈未彰顯，道德主體

8、沒有開出概念的知性主體?；实凼且粋€無限制的超越體，“宗法制”和“等級制”扼殺了民主。知識分子在爭取民主中的作用不明顯。所以，中國近代未出現(xiàn)科學和民主政治。“良知自我坎陷”是“內圣”開出“新外王”的樞機。坎陷的方式有:“道德主體”坎陷“知性主體”，“無執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論”，“隸屬之局”坎陷“對列之局”，“理性之運用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構表現(xiàn)”，“理性之內容表現(xiàn)”坎陷“理性之外延表現(xiàn)”?？茖W和民主政治是“良知坎陷”的必然結果?！叭?/p>

9、統(tǒng)并建”是中國歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢?？隙ǖ澜y(tǒng)的宗教價值，護住孔孟所開辟的人生宇宙本源。開出學統(tǒng)，轉出“知性主體”，以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng)，走向民主法制將成為歷史必然。
　　 在歷史認識上，牟宗三主張“攝物歸心”，物隨心轉，用辯證直覺的方法認識歷史?！靶摹笔钦J識工具，分為“道德心”和“認識心”，“道德心”是主觀化之心，“認識心”是客觀化的心。在歷史認識深度上，要透過“物理”，“解釋事理”。在認識能力上，認為“智的直覺”是

10、本心明覺之所發(fā)，具有超越性，所以，人雖有限但可無限。
　　 在歷史評價上，牟宗三認為歷史評價分為道德判斷和歷史判斷。前者是通過“理”來判斷歷史對錯，也就是歷史發(fā)展應符合“善”，遵循“倫理主義”原則;后者是以“實”來判定歷史是非，歷史發(fā)展應符合“真”，遵循“歷史主義”原則。歷史評價應道德判斷和歷史判斷兩者兼顧。在歷史理想上，儒釋道的“無限智心”為德福統(tǒng)一奠定了基礎。他以對道德生命的關切，對民族生命的憂思，對大同社會的向往，來闡述對

11、人們的現(xiàn)實關懷和終極關懷。
　　 牟宗三是現(xiàn)代新儒學的集大成者，是現(xiàn)代新儒家中第一個寫《歷史哲學》專著的人。其歷史哲學的主要貢獻:一是從形上的角度概括出中國歷史的基本精神。二是認為文化生命是歷史跳動的脈搏，只有合乎人性的歷史才有生命力。三是提出只有儒學有創(chuàng)生性，為“以理生氣”找到了源頭，使歷史“活”了起來。四是提出“坎陷論”，開啟了新外王研究的新途徑。牟宗三歷史哲學也存在一些不足，在歷史本體上，認為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的

12、決定力量，夸大了“精神”的作用。在歷史動力上，認為政治格式決定經濟形態(tài)，混淆了推動歷史發(fā)展的直接動力和根本動力。在歷史發(fā)展上，機械地看待唯物辯證法。在歷史認識上，混淆了“事實—價值”與“現(xiàn)象—物自身”之間的關系。在新外王形成的途徑上，“坎陷說”沒有從根本上解決內圣開出新外王的問題。
　　 牟宗三是現(xiàn)代新儒家一個“承先啟后”的人物，他從三個層面完成了對歷史哲學的現(xiàn)代性建構。第一個層面是精神觀念的形上層面;第二個層面是文化生命的實踐

13、層面;第三個層面是政道開顯的法制層面。在西學東漸、中華民族文化面臨挑戰(zhàn)的危急時代，牟宗三的“良知坎陷”和“三統(tǒng)并建”為中國歷史文化出路把脈問診，堅持“老祖宗”不能丟，“大綜合”不能等，“大理想”不能急，疏通了中華民族文化的大動脈，挺立儒學的主體性，為生命向外凸出，沖破了齊同一色的混沌，在寂寞中顯豁出“獨體”，開啟了對中國歷史哲學研究的新時代。牟宗三以“文化生命”把切中華民族歷史的脈搏，有助于人們尋找中華民族歷史生命本源的律動，這對于歷史