《莊子·齊物論》及注釋

1、《莊子齊物論》《莊子齊物論》[題解]《齊物論》是莊子哲學(xué)思想的代表作。這篇文章的宗旨在于論述萬(wàn)物齊一和是非相對(duì)，既談到了從無(wú)到有的本體論問(wèn)題，也涉及到了主體與客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在本體論問(wèn)題上，主要傾向是主觀唯心主義，但也有某些唯物主義因素；在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，主要表現(xiàn)是萬(wàn)物齊一和否定是非的相對(duì)主義和不可知論，但也有較豐富的辯證法內(nèi)容。本篇分三個(gè)層次：從“南郭子綦”到“怒者其誰(shuí)邪？”論述了“吾喪我”的精神境界，指出諸家爭(zhēng)鳴都是各持己見(jiàn)的結(jié)

2、果，要想停止紛爭(zhēng)，就得做到“忘我”。第二部分，從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)竟”，由十個(gè)自然段組成，是作者在本文中論述的中心內(nèi)容。這一部分中，主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見(jiàn)所致使，要想停止?fàn)幷?，就得用“莫若以明”的認(rèn)識(shí)方法，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的齊物境界。第三部分，用“罔兩問(wèn)景”和“莊周夢(mèng)胡蝶”兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物融化為一的“物化”過(guò)程，得出“物化”的萬(wàn)物齊一的結(jié)論。[正文]南郭子綦隱機(jī)而坐

3、(1)，仰天而噓(2)，答焉似喪其耦(3)。顏成子游立侍乎前(4)，曰：“何居乎(5)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎(6)？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也(7)?！弊忧卦唬骸百?，不亦善乎(8)，而問(wèn)之也(9)！今者吾喪我(10)，汝知之乎(11)？汝聞人籟而未聞地籟(12)，汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方(13)?！弊忧卦唬骸胺虼髩K噫氣(14)，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作(15)，作者萬(wàn)竅怒呺(16)。而獨(dú)不聞之翏翏乎(17)？山

4、林之畏佳(18)，大木百?lài)[穴(19)，似鼻，似口，似耳，似桿(20)，似圈(21)，似臼，似洼者(22)，似污者(23)；激者(24)，謞者(25)，叱者(26)，吸者(27)，叫者，譹者(28)，宎者(29)，咬者(30)，前者唱于而隨者唱喁(31)。冷風(fēng)則小和(32)，飄風(fēng)則大和(33)，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(34)，而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)，之刀刀乎(35)？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已(36)。敢問(wèn)天籟。”子綦曰：“夫吹萬(wàn)不

5、同(37)，而使其自己也(38)，咸其自取(39)，怒者其誰(shuí)邪(40)！”[注釋](1)南郭子綦（qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚莊王的司馬，因居于南郭，故稱(chēng)南郭子綦?！缎鞜o(wú)鬼》作“南伯子綦”?！度碎g世》亦有“南伯子肇游乎商之丘”的記載。隱，憑，靠。機(jī)：通幾，案?！半[機(jī)而坐”指依靠幾案靜坐，說(shuō)的是靜。(2)噓：吐氣，“仰天而噓”指的是動(dòng)?！半[機(jī)”二句為靜中有動(dòng)，有辯證法因素。(3)荅（ta）：一作嗒。荅焉，形體木然無(wú)神的樣子。喪：?jiǎn)适?。耦?/p>

6、一作偶，指精神與肉體相對(duì)偶，進(jìn)入了忘我的境界。“似喪其耦”即《田子方》中所說(shuō)的“遺物離人而立于獨(dú)。”(4)顏成子游，人名，南伯的學(xué)生，姓顏，名偃，字子游，謚號(hào)成，故稱(chēng)顏成子游。(5)居（ji）：通與，表疑問(wèn)，引申作故或緣由，即何故。(6)固：句子中兩個(gè)固字，前一回字作本來(lái)解，后一固字作豈解。形如槁木：軀體(38)自己：洞穴的聲音自行停止，天籟是無(wú)作無(wú)止的，能從無(wú)作無(wú)止處著眼，天籟不在地籟之外，也不在人籟之外。(39)咸：都。(40)怒者

7、其誰(shuí)也：反詰子游，讓他自己領(lǐng)會(huì)天籟的旨趣。怒：發(fā)動(dòng)，如《逍遙游》中的“怒而飛”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天機(jī)自動(dòng)。[譯文]南郭子聶靠幾靜坐，仰面朝天，緩漫吐氣，形體木然，仿佛精神脫離了身軀。顏成子游立侍在跟前，問(wèn)說(shuō)：“怎么這個(gè)樣子?。啃误w安定本來(lái)可以使它象枯干的樹(shù)木，而精神豈能可以使它象熄滅的灰燼呢？你現(xiàn)在靠幾而坐的情況，不是你過(guò)去靠幾而坐的情況了。”子綦回答說(shuō)：“偃，你問(wèn)的問(wèn)題，不也是很好的嗎！如今我忘掉了功名利祿的我，你知道這

8、一點(diǎn)嗎？你聽(tīng)到過(guò)人造的蕭聲，卻沒(méi)聽(tīng)到過(guò)地上自然形成的音響，你聽(tīng)到過(guò)地上自然形成的音響，卻沒(méi)聽(tīng)到過(guò)天空中自然形成的音響吧！”子游說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)三籟的道理？”子綦說(shuō)：“大地發(fā)出的氣，它的名子叫風(fēng)。這風(fēng)不作則已，一發(fā)作則上萬(wàn)種不同的孔穴都會(huì)怒吼起來(lái)。你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山林高大參差不齊的地方，百?lài)髽?shù)上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有的象春臼，有的象深大的洼地。有的象淺小的池塘；長(zhǎng)風(fēng)吹這些孔穴所發(fā)出的聲音，有的象湍激的流水聲

9、，有的象大火燃燒聲，有的象呵叱聲，有的象抽氣聲，有的象叫喊聲，有的象號(hào)哭聲，有的聲音深沉，有的聲音哀切，前面的風(fēng)聲唱著，后面的風(fēng)聲隨應(yīng)著。微風(fēng)則相和的聲音小，疾風(fēng)則相和的聲音大，烈風(fēng)停止了，則所有的孔穴就都空寂無(wú)聲了，你難道沒(méi)看見(jiàn)風(fēng)吹林木枝葉還在搖搖曳曳地?cái)[動(dòng)著嗎？”子游說(shuō)：“地籟的聲音不過(guò)是從眾多的孔穴中發(fā)出來(lái)的罷了，人籟的聲音不過(guò)是從用多種竹管并起來(lái)所制作的樂(lè)器中發(fā)出來(lái)的罷了。請(qǐng)問(wèn)天空中自然的音響是怎么回事呢？”子綦說(shuō)：“風(fēng)吹萬(wàn)竅而

10、聲音不同，然而使它們發(fā)作或停止的都是它們自己。都是自然狀態(tài)所致，發(fā)動(dòng)它們的還能是誰(shuí)呢！”[正文]大知閑閑(1)，小知間間(2)。大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。其寐也魂交(5)，其覺(jué)也形開(kāi)(6)。與接為構(gòu)(7)，日以心斗(8)。縵者(9)，窖者(10)，密者(11)，小恐惴惴(12)大恐縵縵(13)。其發(fā)若機(jī)括(14)，其司是非之謂也(15)；其留如詛盟(16)，其守勝之謂也(17)；其殺若秋冬(18)，以言其日消也(19)；其溺之所為

11、之(20)，不可使復(fù)之也(21)；其厭也如緘(22)，以言其老洫也(23)；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也(24)。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變熱(25)，姚佚啟態(tài)(26)；樂(lè)出虛(27)，蒸成菌(28)。日夜相代乎前，而莫知其所萌(29)。已乎，已乎(30)！旦暮得此(31)，其所由以生乎！非彼無(wú)我(32)，非我無(wú)所取(33)。是亦近矣，而不知其所為使，若有真宰(34)，而特不得其朕(35)?？尚屑盒?36)，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形(37)。百骸、九竅、六

12、藏(38)，賅而存焉(39)，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎(40)？其有私焉(41)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(42)？如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡(43)。與物相刃相靡(44)，其行盡如馳，而莫之能止(46)，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功(46)，恭然疲役而不知其所歸(47)，可不哀邪！人謂之死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(48)？其我獨(dú)