易經(jīng)-劉力紅

1、《易經(jīng)》不易劉力紅誠如楊教授所說，《易經(jīng)》對(duì)整個(gè)中華文化的影響是毋庸置疑的。當(dāng)然，這類影響與其說是對(duì)易學(xué)專家的那種影響，不如說更多地是指對(duì)非易學(xué)專家的思想、文化、觀念方面的影響。若從這個(gè)角度來談《易經(jīng)》與中國文化，那么《易經(jīng)》的“象、數(shù)、理、占”，“三易”和“人天觀”三個(gè)方面是必須要注重的?！兑捉?jīng)》所涉及到的共有四個(gè)方面，即象、數(shù)、理、占。象即是陰陽二象，由它構(gòu)成整個(gè)易系統(tǒng)的六十四卦。它其實(shí)就是一門歸納的學(xué)問。在中醫(yī)的第一部經(jīng)典《素問陰

2、陽應(yīng)象大論》中有這樣一段話：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”從這段話中，我們應(yīng)該可以感受到“象”這門學(xué)問的高度歸納特質(zhì)。亦正是因?yàn)檫@個(gè)特質(zhì)，所以易這門學(xué)問可以包羅萬有，可以作為百科典祖。數(shù)指的是中國古代特有的數(shù)學(xué)，這門數(shù)學(xué)最重要和最原始的兩個(gè)模型就是河圖、洛書?？鬃釉凇断缔o》中提到：“河出圖，洛出書，圣人則之。”說明除象以外，數(shù)是構(gòu)筑易系統(tǒng)的另一個(gè)重要因素。那數(shù)的特質(zhì)當(dāng)然就是推演了。有關(guān)數(shù)的推演性

3、，可以從清代欽定的《四庫全書總目》的數(shù)學(xué)定義中得到說明：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之原者，是謂數(shù)學(xué)?！睘槭裁刺斓厝f物都可以歸納為一定的象？為什么萬事萬物的生殺變化都能與一定的象對(duì)應(yīng)？而為什么一定的象又可以通過數(shù)來進(jìn)行演算呢？這就牽涉到“理”的問題了。而占則是對(duì)象（歸納）與數(shù)（推演）的具體操作應(yīng)用，它屬于技術(shù)的范疇?？墒俏覀兺ㄓ^整個(gè)中國歷史，對(duì)于占都沒有予以充分地重視，或者將其視為下九流的東西，或者只隱匿于少數(shù)人的手里，所謂

4、“善易者不占”即是很好的一個(gè)說明。但占畢竟關(guān)系到歸納與推演的具體問題，是極有可能發(fā)展出“科技”的一個(gè)東西，這是否應(yīng)該是楊先生考慮的中國近代沒有走出科技之路的更重要、也是更實(shí)際的一個(gè)方面呢？所以，易對(duì)于中國文化以及思想觀念的影響，主要是“理”的部分。而象與數(shù)則只是部分地留在了中醫(yī)、風(fēng)水等學(xué)問里面。三易就是不易、變易、簡易。不易講的是常量，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》里甚至已經(jīng)出現(xiàn)“常數(shù)”這樣的概念。變易講的是變量。我們看到，一個(gè)常量，一個(gè)變量，這兩

5、個(gè)近現(xiàn)代科學(xué)理論中最要命的問題同樣是易系統(tǒng)的核心問題。簡易其實(shí)就是愛因斯坦所追求的簡單性，科學(xué)理論的創(chuàng)建要符合簡單性，易的學(xué)問同樣如此。易這門學(xué)問里確實(shí)發(fā)展起來了很完善的天、地、人合一的“人天觀”，就像孔子在《系辭》里面說的：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！倍疫@個(gè)觀念蔓延到了傳統(tǒng)文化的其他學(xué)問里面，像《老子二十五章》就明確提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍谥嗅t(yī)里面，這個(gè)觀念顯得尤其重要，以至后世的

6、學(xué)者把它說成是中醫(yī)的兩個(gè)重要的特色之一。人天觀的一個(gè)很重要的方面，是人必須遵循自然的規(guī)律、自然的法則，這個(gè)規(guī)律、這個(gè)法則基本可以用陰陽這門學(xué)問來表述。我們從《素問四氣調(diào)神大論》的一段話:“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！瓘年庩杽t生，逆之則死，從之則治，逆之則亂?！睉?yīng)該能夠感受到人天觀在這一方面的分量。人天觀另一個(gè)重要的方面是強(qiáng)調(diào)對(duì)天地自然也要有對(duì)人一樣的態(tài)度，由這一方面發(fā)展了很可貴的自

7、然保護(hù)意識(shí)。所以中國的文化似乎從一開始就在杜絕“技術(shù)”的發(fā)生。我們看《列子》就知道，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了水車這樣一些農(nóng)用“機(jī)械”，但古人認(rèn)為這是機(jī)巧心所使，而不恥于用。機(jī)巧心是發(fā)展技術(shù)的必然因素，可是為什么古人會(huì)這樣害怕它、排斥它呢？根本的一個(gè)因素就是由機(jī)巧心而發(fā)展起來的技術(shù)會(huì)破壞人天觀、會(huì)導(dǎo)致人天的對(duì)立。這一點(diǎn)楊教授顯然已經(jīng)意識(shí)到了是一個(gè)嚴(yán)重的問題，只是他沒有繼續(xù)深究下去。我想對(duì)于近代的中國為什么沒有發(fā)展出科技，當(dāng)會(huì)有另外的結(jié)論。由技術(shù)發(fā)展

8、的東西不是白來的，它雖然方便、省力，但它要以消耗能源為前提。對(duì)于能源古人是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題只要我們回看一下人身就知道了。在人身上，有什么東西是割剪以后又會(huì)重新長出來？而且割剪掉以后不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生絲毫的傷害呢？應(yīng)該只有頭發(fā)、指甲吧。所以古人用能源主要是用柴草，柴草就像人的發(fā)甲，割掉以后又會(huì)長出來。因此，古人的能源都是可再生的能源?？稍偕馕吨裁茨?？意味著可持續(xù)！我們可以設(shè)想一下，古人“不是不可為，而是不為也”。如果列子的時(shí)候就提倡

9、機(jī)巧心，就發(fā)展技術(shù)，那么石油、天然氣恐怕早就在地球上絕跡了。我們現(xiàn)在坐著飛機(jī)，駕著汽車，卻反而說古人不發(fā)展科技，這似乎有些冤屈古人了。梁漱溟先生在談到世間的學(xué)問時(shí)，曾作了三個(gè)分類，第一是人與物的學(xué)問第二是人與人的學(xué)問第三是人與己的學(xué)問，科技僅僅是第一類的學(xué)問。這也告訴我們看問題不能太單一，從這幾十年我們經(jīng)歷的事看，是不是都能依靠科技來解決呢？伊拉克的問題靠科技解決了嗎？中東的問題靠科技解決了嗎？如果不能解決，那就應(yīng)該意識(shí)到，科技以外的其