白話易經(jīng)

1、《白話易經(jīng)》南懷瑾、徐芹庭著《白話易經(jīng)》序言《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類(lèi)似輕薄的譏刺。無(wú)可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過(guò)文王的整理和注述，把它由卜

2、筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書(shū)，便成為中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。因此，如要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了?！兑捉?jīng)》與三《易》通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書(shū)。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、

3、《樂(lè)》以后，冠以《周易》一書(shū)，統(tǒng)稱(chēng)六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱(chēng)《周易》等書(shū)為六經(jīng)，便是說(shuō)明經(jīng)過(guò)孔子所整理過(guò)的這六部書(shū)，它是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問(wèn)的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書(shū)命名的內(nèi)涵問(wèn)題，就有“三易”之說(shuō)的異同出現(xiàn)了。第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書(shū)的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義：(一)簡(jiǎn)易。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本

4、來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。(二)變易。認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無(wú)休止。但是這種變化的法則，卻有易名的定義后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動(dòng)物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，并且采用《系辭傳》所說(shuō)，我們的老祖宗伏羲開(kāi)始畫(huà)卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說(shuō)明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥(niǎo)的觀念。不過(guò)，此說(shuō)并未引起重視。到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡(jiǎn)化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端，當(dāng)它依

5、附在某種物體時(shí)，它的顏色，便會(huì)變成某種物體的色相相同?！兑捉?jīng)》是說(shuō)明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書(shū)中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”。主張此說(shuō)的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說(shuō)“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺(tái)，“禹”是爬蟲(chóng)，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識(shí)者的一笑，不足道也。那么，《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》所標(biāo)出，

6、認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理?！耙住弊?，因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽(yáng)之說(shuō)“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國(guó)逐漸加大流行，我們自己對(duì)國(guó)家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋絕對(duì)不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)?！兑捉?jīng)》的作者“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說(shuō)，也是我們現(xiàn)在開(kāi)始研究易學(xué)者必須先得了解的問(wèn)題。秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開(kāi)始畫(huà)八卦的，是我們

7、的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”，就是指畫(huà)卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。開(kāi)始畫(huà)卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。經(jīng)過(guò)文王演卦