原藏日本正倉院的金銀平文琴

1、對鄭珉中先生關(guān)于金銀平文琴論斷的幾點不同意見原藏日本正倉院的金銀平文琴，根據(jù)弘仁時期的《雜物出入帳》的記載，是于弘仁八年五月收入正倉院的，是返納琴貳張中的其中一張。該琴長期以來都被視為是在中國唐朝時期由中國傳入日本的，但是故宮博物院的鄭珉中先生發(fā)表了《論日本正倉院金銀平文琴——兼及我國的寶琴、素琴問題》一文，文中鄭先生認為該琴非我國制造而是由日本制造的。鄭先生是琴界老前輩，對我國古琴的研究作出了很大的貢獻，這一點是不可否定的。但是鄭老在

2、文中也說了，囿于見聞，可能有錯誤。在此，后學冒昧要對鄭老的文章提出幾點不同的觀點：一、琴的形制問題鄭老在《對兩張“晉琴”的初步研究》一文中認為，唐之前是有金銀平文琴這種琴的形制的，況且，現(xiàn)階段確定唐琴的標準主要是以已知而明確的蜀中雷氏在開元之后的制琴為標準來判斷的，所以與這些琴不一樣的并不能肯定就不是中國的唐琴，說不定是初唐、中唐時期的琴，不是雷琴而是別家制作的琴。二、紋飾問題在鄭老文的第五章談到該琴的紋飾在我國沒有見到過，而在日本卻有

3、近似，但是眾所周知，日本奈良、平安時代，唐風勁吹，當時的日本很多方面都是模仿中國的，這只能說明該琴上的紋飾出自中國。三、銘文用詞的問題鄭老將“蕩滌耶心”作為非中國造的依據(jù)之一。查閱了“邪”字的古字寫法，從篆書到隸書到魏碑，“邪”字的寫法看上去都很像“耶”字，更有甚者，唐《房山佛經(jīng)》上的“邪”字寫法就是“耶”。另外桂馥的隸書和馬王堆帛書上的“邪”字寫法也近似“耶”字。由于“金銀平文琴”上的書寫體是北魏體，所以看上去是“蕩滌耶心”實際上是“

4、蕩滌邪心”，這并非從通假字的角度考慮，而是從書寫的角度考慮的。四、髹漆工藝鄭老在其文中指出正倉院金銀平文琴的髹漆工藝在我國的唐琴上從來沒見過這種髹漆法，這并不能代表所有中國的唐琴都沒有這種髹漆法，也不能證明日本當時的髹漆法是這樣的，正倉院所藏之金銀平文琴是寶琴，寶琴的髹漆工藝與素琴的髹漆工藝可能會存在差異，更何況該琴是金銀平脫寶琴，據(jù)有關(guān)金銀平脫漆藝的介紹，金銀平脫是將金銀厚片鑲嵌在一定的位置，再髹漆，等陰干再髹漆，反復多遍，因而產(chǎn)生漆