北京科技大學(xué)社會(huì)學(xué)概論黃老師思考題全套答案

1、11.1.為什么說(shuō)社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性為什么說(shuō)社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)？具體社會(huì)科學(xué)？社會(huì)學(xué)具有綜合性，社會(huì)學(xué)以社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象，涉及了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及系統(tǒng)與子系統(tǒng)、各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系，它不以社會(huì)的某一子系統(tǒng)為研究對(duì)象；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等單科性研究對(duì)象則比較單純，只涉及各有關(guān)系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)單個(gè)學(xué)科那

2、樣的綜合性。社會(huì)學(xué)雖應(yīng)以歷史唯物論為指導(dǎo)，但在學(xué)科層次上社會(huì)學(xué)與歷史唯物論是有區(qū)別的；那種以歷史唯物論否定、代替社會(huì)學(xué)的“否定論”、“代替論”觀點(diǎn)，那種把歷史唯物論等同于社會(huì)學(xué)的“等同論”觀點(diǎn)，既貶低了歷史唯物論，又不利于社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展。歷史學(xué)面向過(guò)去，而社會(huì)學(xué)面向的是現(xiàn)在和將來(lái)；歷史學(xué)主要是一種“縱向科學(xué)”，而社會(huì)學(xué)主要是一種“橫向科學(xué)”。既有歷史時(shí)代根據(jù)又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)、既綜合了國(guó)外社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌道又吸取了中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的合理思

3、想，具有明顯的創(chuàng)新性和本土化色彩。2.2.社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)？社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)？社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的橫向與縱向分析：橫向運(yùn)行：指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用?？v向運(yùn)行：社會(huì)的變遷與發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行的條件1.人口條件2.生態(tài)環(huán)境條件3.經(jīng)濟(jì)條件4.政治條件5.文化與心理?xiàng)l件。社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制：

4、動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制，整合機(jī)制，控制機(jī)制，保障機(jī)制社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則：綜合性原則，協(xié)調(diào)性原則結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、功能協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)，以人為本的原則，3.3.E.BE.B泰勒的文化定義是什么？泰勒的文化定義是什么？據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。4.4.什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間什么是主文

5、化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？的關(guān)系？主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)與是非曲折，我們只能具體問(wèn)題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開(kāi)始時(shí)常常不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于他有發(fā)展前途，往往最終上升為主文化。因此，僅憑其地位不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)他們?cè)谏鐣?huì)上起的作用而對(duì)其作出

6、判斷。3先賦角色與自獲角色，規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色，功利性角色與表現(xiàn)型角色。11.11.怎樣運(yùn)用角色距離理論？怎樣運(yùn)用角色距離理論？角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。戈夫曼認(rèn)為，進(jìn)入角色需要具備三方面條件：第一，獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；第二，表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；第三，本能地或積極地，在精神上和體力上均投

7、入這一角色。12.12.如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題？如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題？人生在世，要承擔(dān)許多角色。人從出生到去世，一輩子都與角色絞在一起，密不可分。人們?cè)诔袚?dān)諸多的社會(huì)角色中就可能出現(xiàn)角色失調(diào)。有角色沖突、不清、中斷、與角色失敗。減少一個(gè)人的兼職，采取使人的角色單一化的做法，在一種場(chǎng)合只扮演一種角色。解決中斷：應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì)，為未來(lái)的角色做準(zhǔn)備工作，應(yīng)加強(qiáng)最各種角色的培養(yǎng)，咨詢(xún)以及幫助。基本原則：1，在特定的情景中，應(yīng)屬角色

8、應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以其為主2，根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度3，規(guī)避損害公共利益的角色。13.13.簡(jiǎn)述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。擬劇論是用表演比喻和說(shuō)明日常生活中人與人之間相互作用的一種符號(hào)互動(dòng)理論。世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲。社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)“印象管理”和“印象整飾”過(guò)程。擬劇論把社會(huì)比作舞臺(tái)，把全體社會(huì)成員比作在這一舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中演戲和表現(xiàn)自己，努力把

9、握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達(dá)到的目的服務(wù)。擬劇論對(duì)社會(huì)生活作出了生動(dòng)的比喻，有助于對(duì)人際交往進(jìn)行社會(huì)心理分析。14.14.什么是刻板印象？什么是刻板印象？刻板印象”也叫“定型化效應(yīng)”，是指?jìng)€(gè)人受社會(huì)影響而對(duì)某些人或事持穩(wěn)定不變的看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。15.15.簡(jiǎn)述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。參照群體”是指?jìng)€(gè)體在心理上所認(rèn)同的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹(shù)立和

10、維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。作用：規(guī)范作用與比較作用。參照群體理論揭示了非面對(duì)面的，甚至非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響。16.16.簡(jiǎn)述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。簡(jiǎn)述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。托馬斯的“情景定義”理論，“如果人們認(rèn)為情景是真實(shí)的，這些情景就會(huì)變成真的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人懷有某種期望值，這種期望值將會(huì)（不自覺(jué)地）引導(dǎo)著這個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的行為，這一系列的行為將最終導(dǎo)致另外一個(gè)人也朝著這個(gè)原先