00321-中國文化概論自考復習資料

1、00321中國文化概論自考復習資料1、文義文化應把握的三種要點？答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2、狹隘文化應握的三個要點？答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活

2、動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。3、中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)

3、展中起到了團結和凝聚務民族文化的作用。4、為什么說文化是一個歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。5、文化傳統(tǒng)的物點和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國

4、家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。6、簡述中國地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？答：（1）從邏輯上說一開始沒有

5、所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8、古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中

6、期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。9、王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。10、重農(nóng)主義的基本國策的內涵？答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視

7、為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。11、簡述尊儒術興太平首先產(chǎn)生結果的是在文學方面怕原因？答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦

8、代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。12、玄學對當時文化方面的影想？答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法

9、自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精

10、神因素滲透到文化的方構。第三，嚴密的人身控制。27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉

11、制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。30、科舉制對中國文化的負面影響？答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。32、民間的禮俗語在形式上與內容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關系？答：（1）首先，它償來源于同一文化母體

12、，所依托的是同一宗法社會結合構，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。（3）其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統(tǒng)治集團內部外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33、中國整體思維的發(fā)展階段？答：（1）到《

13、易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》《春秋繁露》《白虎通義》等進一步論。，證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)

14、的雙層結構模型，（3）互宋代，理學的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統(tǒng)的秩序結構，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬數(shù)哲學和來自陳摶的先天圖，《易經(jīng)》對，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。34、簡

15、述古代類比思維的三個內容和特征？答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行?！对娊?jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。（3）35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復”“復”是指對立物的往復變化。老子的觀，復，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復運行的規(guī)律。《莊子》歸

16、納的方法是反衍，其（2）中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，《易》歸納的方法是通（3）變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認識這種轉化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會通。36、簡述古代關于天人關系的幾種觀點？答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無

17、天人相分之意。37、簡述中國古代知行合一說的特點？答：（1）中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。38、簡述道教的信仰特征？答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君

18、”，以“〈老子五千文〉〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道，“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。39、簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響？答：（1）道教把內外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養(yǎng)生術納入醫(yī)療領域，把煉丹術，服食術