韓非《解老》、《喻老》譯文與原文

1、1《解老》譯文《解老》譯文本文和下文《喻老》都是韓非對老子《道德經(jīng)》的解釋，也是現(xiàn)存最早的注老文獻(xiàn)，本文涉及《德經(jīng)》九章和《道經(jīng)》三章，這種先《德經(jīng)》后《道經(jīng)》的次序與現(xiàn)今通行本相反，卻與帛書《老子》相同，因而具有版本學(xué)和校讎學(xué)意義。同時，因為韓非站在法家的立場上吸納老子學(xué)說，其中許多理解顯然打上了法術(shù)家的烙印，如原始道家基于歸真返樸的理念形成的崇道德黜禮義的思想，在此被借用為否定仁、義、禮、忠、信的理論前提，進(jìn)而成為后世法家反傳統(tǒng)反文

2、化即反禮樂文明的思想武器；原始道家出于全身保真的目的而反對的前識，在此卻成了篤信刑名參驗的功利主義者嘲笑的對象；又如，韓非從道家禍福相依的相對論中演繹出法家嚴(yán)刑峻法的政綱，經(jīng)過對老子原文中“圣人”內(nèi)涵的巧妙替換，將一個知雄守雌、善利萬物的道家形象轉(zhuǎn)換成了法家所推崇的霸主……諸如此類，都可以看出韓非對老子學(xué)說的改造，從中可看到這一段中國思想史的微妙嬗變。（1）德（指事物的本質(zhì)屬性）是內(nèi)部所具有的。得是從外部得到的?！独献印分姓f的“上德不德

3、”，是說具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的內(nèi)在本質(zhì)就能保全。自身的內(nèi)在本質(zhì)保全就叫做“德”?！暗隆笔堑弥蹲陨淼摹７彩堑?，都是以無為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定。以不使用來得到鞏固的。如果有為有欲，德就游移在外而沒有歸宿；德游移在外沒有歸宿。就不完全了。如果使用它，思慮它，德就不能鞏固；不鞏固，就沒有功效；沒有功效是由於自以為有德，自以為有德，就沒有德。不自以為有德，就保有了德。所以《老子》上說，“上德

4、是無為而又是無所為的。”推崇無為、無思作為虛的原因，是說人的心意不受任何制約。那種不懂得道術(shù)的人，故意用無為、無思來表現(xiàn)虛的的人，他的心意常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。心意常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。所謂虛。是說他的心意不被任何東西所牽制。如今被虛所牽制，就不是虛。真心做到虛的人。在對待無為上，不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事，就虛了；虛了，德就充實。德充實了就叫做上德。所以《老子》上說：“上德是無為而又是無

5、所為的?！薄叭省笔钦f內(nèi)心自然而然地愛人；是說喜歡別人得到幸福，而不喜歡別人遭到禍害；是出自內(nèi)心抑制不住的感情，并不是為了求得別人的報答。所以《老子》上說：“上仁有所表現(xiàn)，不是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)的?！薄傲x”是指君臣上下的關(guān)系，父子貴賤的差別，知心朋友的交接，親疏內(nèi)外的分別。臣子事奉君主適度，下邊依戀上邊適度，兒子侍候父親適度，卑賤敬奉尊貴適度，知心朋友互相幫助適度，親近的人為內(nèi)、疏遠(yuǎn)的人為外適度。所謂義就是說處理各種人關(guān)系很適宜，適宜的纔去做

6、。所以《老子》上說：“最高的義（上義）表現(xiàn)出來，是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)的?！岸Y”是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君和臣、父和子之間的關(guān)系的，是表明貴和賤、賢和不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心懷著某種感情而不能表達(dá)，所以用疾趨、卑拜等動作來表達(dá)心意；心里著實有所愛慕，人家不了解，所以用美好動聽的言詞來加以申述。禮是用來表達(dá)內(nèi)心感情的外部文飾。所以《老子》上說：“禮是用來表達(dá)感情的?！狈彩侨耸芡饨缡挛锏挠绊懚兴鶆幼?，并不知道這種動作就是

7、他自身的禮。一般人的行禮，是用來尊重別人的，所以有時認(rèn)真，有時馬虎，君子的行禮，是為了自身的需要。為了自身的需要，所以專心一意地對待它而使它成為上禮（重要的禮），上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相對應(yīng)；兩方面不能相對應(yīng)，所以《老子》上說：“上禮實行了，卻沒有人相應(yīng)?！币话闳穗m是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉手一投足3人們說：“誰知道他的究競？”人沒有不想富貴全壽，而未有一個人能幸免於貧賤早死的災(zāi)禍的。心里想富貴全壽，而今

8、天卻貧賤早死，這是沒有能夠達(dá)到他所想達(dá)到的目的。凡是離開他所想走的路而亂走的，就叫做迷惑，迷惑就不能達(dá)到他所想達(dá)到的地方了。如今眾人不能達(dá)到他所想達(dá)到的地方，所以《老子》上說：“這就是迷惑。”眾人之所以不能達(dá)到他所想達(dá)到的地方，自開天辟地以來直到今天一直這樣。所以《老子》上說：“人們陷入迷途，日子確實已經(jīng)很久了?！彼^品行端正，就是要表里一致，所謂有節(jié)操，一定會為政而舍生忘死，對資產(chǎn)看得很淡薄。所謂行為正直，就是行為公正，出於公心而不偏

9、袒。所謂的榮耀，是指官爵尊貴，衣服華麗。現(xiàn)在掌握了道的人，雖然內(nèi)心和外表都真誠和順，但并不以此議論困苦墮落的人；雖然能舍生忘死輕視資財，但并不以此侮辱軟弱無能的人和恥笑貪利的人，雖然品行端正不結(jié)黨營私，但并不以此嫌棄行為不正的人和責(zé)怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但并不以此藐視卑賤的人和欺侮貧窮的人。這是什麼原故呢？假使失路的人肯於聽從熟悉情況人的意見，向懂得的人請教，就不會陷入迷途?，F(xiàn)在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由於不懂得道

10、理而又不肯去向懂得的人請教和聽從能人的意見，而圣人硬要拿他們出的亂子去責(zé)備他們，就產(chǎn)生怨恨。一般人多而圣人少，寡不敵眾，這是必然的道理。如果一舉一動都與天下的人作對，那就不是安全長壽的辦法，因此圣人用遵循法度來引導(dǎo)人們。所以《老子》上說：“方正，卻不割傷人；有棱角，卻不刺傷人；直率，卻不放肆；有光彩，卻不炫耀?！保?）聰明智慧，是天然的，動靜思慮，是人為的。作為人，要依靠自然生成的視力去看，依靠天的生覺去聽，依靠天的智慧去思慮。所以視力

11、用得過度，眼睛就不明；聽力用得過度，耳朵就不聰；思慮用得過度，智力就紊亂。眼睛不明，就不能判斷黑白之色；耳朵不聰，就不能辨別清濁之聲；智力紊亂，就不能分清得失之地。眼睛不能判斷黑白之色就叫做盲，耳朵不能辨別清濁之聲就叫做聾，心智不能分清得失之地就叫做迷亂。盲就不能躲避白天發(fā)現(xiàn)的危險，聾就不能知道雨天雷霍的厲害，迷亂就不能免除人間的法令的懲罰?！独献印窌纤^的“治人”，是說協(xié)調(diào)動靜的節(jié)奏，節(jié)省思慮的消耗。所謂的“事天”，是說不要極盡聽力

12、、視力和智力。假如把聽力、視力和智力完全用盡，就勞神太多；勞神太多，盲聾狂亂的禍害就會到來。所以要節(jié)省它。節(jié)省它，就是耍愛惜它的精神，節(jié)省它的智力。所以《老子》上說：“治人事天沒有比吝嗇更重要的了?！币话闳说膭谏窈酶≡?，浮躁就消耗多，消耗多就叫做浪費。圣人的勞神平靜，平靜就消耗少，消耗少就叫做吝嗇。吝嗇作為一種辦法，它產(chǎn)生於一定的道理。能吝嗇，是服從於道理的結(jié)果。一般人遭遇患，陷入禍，仍然不知道退身，而不服從道理。圣人雖然還沒有看見禍患

13、的徵兆，就虛靜無為地服從於道理，以此叫做“早服。”所以《老子》上說：“實行吝嗇，因此能早服?！倍谩爸稳恕钡娜?，他的思慮虛靜；懂得“事天”的人，他的七竅通暢。思慮虛靜，固有的德就不會離失；七竅通暢，和氣就不斷地進(jìn)來。所以《老子》上說：“要不斷地積累德。”能叫固有的德不離失，新的和氣不斷地進(jìn)來，這就是“早服”。所以《老子》上說：“早服，是說要不斷地積累德?！狈e德然後精神安靜，精神安靜然後和氣增多，和氣增多然後計謀得當(dāng)，計謀得當(dāng)然後能駕馭萬

14、物，能駕馭萬物就能輕易戰(zhàn)勝敵人。輕易戰(zhàn)勝敵人，思想和言論就一定能稱雄於世。所以《老子》上說：“無往而不勝。”無往而不勝源於不斷地積累德，所以：《老子》上說?！安粩嗟胤e累德，就能無往而不勝?！陛p易戰(zhàn)勝敵人，就能統(tǒng)一天下；思想言論一定能稱雄於世，民眾就能跟從。進(jìn)可以統(tǒng)一天下，退也可以使民眾服從，這種術(shù)很深遠(yuǎn)，那麼一般人就看不出它的始末。看不出它的始末，因此不知道它的究竟?！彼裕骸独献印飞险f：“無往而不勝，就沒有人能知道它的究竟。凡是有國家