董仲舒的天人感應(yīng)思想

1、董仲舒的天人感董仲舒的天人感應(yīng)思想思想一提起天人感應(yīng)思想，馬上便會想起董仲舒，因為他明確提出了這一思想，他說：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭?深察名號》）從此，天人感應(yīng)思想便成為二千年來中國哲學(xué)思想中的一個重要觀點。天人感應(yīng)思想并不是由董仲舒憑空創(chuàng)造的，而是該思想古已有之，源遠流長。最早關(guān)于天人感應(yīng)的記載源自儒家六經(jīng)中的《尚書?洪范》?！逗榉丁吩唬骸霸幻C、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風(fēng)若。曰咎徵：曰狂

2、，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。”意思是說君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。《詩經(jīng)》中關(guān)于天人思想代表性的說法是“天生蒸民，有物有則”（《大雅》）。春秋時，子產(chǎn)治鄭，《左傳》認為是天降命于賢者，提出“善之代不善，天命也”（襄公29年）。而萬世師表孔子作《春秋》，認為災(zāi)異是國君失德而引發(fā)的。孔子曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天?！笨鬃佑痔岢觥爸烀薄拔诽烀保赋觥疤旌窝栽?/p>

3、？四時行焉，百物生焉”，“獲罪于天，無所禱也”?！吨杏埂分刑岢觥皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體?！笨梢娞烊烁袘?yīng)思想并非董仲舒憑空創(chuàng)造的，而是對前代思想加工整理而成的。大談天人、古今，并尋求其中相通而互感的共同規(guī)律，是漢代的時代精神。而將它發(fā)揚光大的便是董仲舒，他應(yīng)漢武帝之對策云：“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異夏秋冬的運

4、行就會失序山河大地、魚蟲鳥獸的生成就會變態(tài)即就會出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象。也就是說災(zāi)異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關(guān)系所致。董子雖然用五行學(xué)說說明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因但要說明天人感應(yīng)還不夠還必須進一步說明為什么人的行為會破壞天的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異。鑒于此為了進一步說明天人感應(yīng)的原因董子還提出了氣化學(xué)說。董子認為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽之氣的包融中，就像魚生活在水的包涵中一樣，只是水有實物可見而氣化之宇宙浩浩然難見而已。因此天地之間宇

5、宙之中，雖虛而實（實即謂充滿著氣由氣化而成）。在這一由氣化成的宇宙中人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會影響到整個天地宇宙之氣。如果人之氣調(diào)和順適此氣與天地宇宙之氣相混合，天地之化即美，祥瑞乃現(xiàn)；如果人之氣邪亂乖謬此氣與天地宇宙之氣相混合，天地之序即亂災(zāi)異乃出。這就說明了為什么人的行為會破壞天的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異?？偟膩碚f，在董仲舒思想中，天人感應(yīng)主要有兩個方面的內(nèi)容：第一，災(zāi)異譴告說，認為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系。