論練習(xí)律在幼兒道德教育中的價(jià)值及運(yùn)用

1、論練習(xí)律在幼兒道德教育中的價(jià)值及運(yùn)用論練習(xí)律在幼兒道德教育中的價(jià)值及運(yùn)用陶行知在《中國(guó)的道德與宗教教育》一文中指出，為了明智地履行道德教育的任務(wù)，必須認(rèn)識(shí)到三個(gè)心理學(xué)規(guī)律，即興趣律（準(zhǔn)備律）、用進(jìn)廢退律（練習(xí)律）和效果律，這三個(gè)基本規(guī)律緊密相連并需綜合運(yùn)用。這三條規(guī)律同樣適用于幼兒道德教育。幼兒教育“以德為終”的基本原則要求我們需在社會(huì)學(xué)、道德哲學(xué)以及一些更加直觀的原理共同參與的基礎(chǔ)上深入理解及運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律，以期對(duì)幼兒道德教育的理論建

2、構(gòu)和實(shí)踐產(chǎn)生積極作用。一、練習(xí)律的價(jià)值練習(xí)律是指“當(dāng)在環(huán)境與反應(yīng)之間建立起某種可改變的聯(lián)系時(shí)，在其他條件不變的情況下，這種聯(lián)系的強(qiáng)度會(huì)因之增長(zhǎng)，反之則會(huì)消退”。也就是說在環(huán)境與反應(yīng)之間建立的聯(lián)系是有彈性的，聯(lián)系的頻率會(huì)影響聯(lián)系的強(qiáng)弱，頻率越高，聯(lián)系越牢固直至堅(jiān)不可摧。盡管道德行為是一種富有理性的行為，道德的發(fā)展以個(gè)體思維水平和解決問題的能力為基礎(chǔ)。但，兒童確乎有他們自己的思維方式，道德教育必須以關(guān)于發(fā)展階段的知識(shí)為基礎(chǔ)。柯爾伯格的道德發(fā)

3、展階段理論揭示出兒童的道德思維大多屬于前道德、前習(xí)俗或習(xí)俗階段；且兒童道德思維發(fā)展的各階段之間雖有必然的時(shí)間間隔，但兒童卻從來沒有停止過行動(dòng)和感受。年幼兒童不可能在理解并內(nèi)化道德準(zhǔn)則之后再行動(dòng)，這個(gè)事實(shí)否定了以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)的道德教育模式在幼兒道德教育中的可行性。而盧梭和斯賓塞設(shè)想出的道德教育圖景是：兒童的道德教育體系不需要成人的介入，任由兒童在事物的自然運(yùn)轉(zhuǎn)中體驗(yàn)后果從而獲得道德的發(fā)展。這種假設(shè)既忽視了道德現(xiàn)象的復(fù)雜性，又高估了兒童智

4、力的老練程度。建立在虛幻假設(shè)之下的道德教育接近于放任，極有可能導(dǎo)致非常危險(xiǎn)的結(jié)果——兒童習(xí)得惡習(xí)。自然主義的道德教育到那時(shí)再來評(píng)價(jià)或糾正錯(cuò)誤的習(xí)慣性行為，不僅為時(shí)太晚而且可說是自食其果。因而杜威說，道德教育對(duì)兒童而言就是培養(yǎng)有用的習(xí)慣。練習(xí)律在幼兒道德教育中的價(jià)值即在于肯定了行為習(xí)慣培養(yǎng)模式應(yīng)是幼兒道德教育的起點(diǎn)并提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。二、訓(xùn)練的局限與習(xí)慣的含義然而，在幼兒道德教育實(shí)踐中卻將反復(fù)灌輸?shù)览砗鸵?guī)范、頻繁訓(xùn)練行為習(xí)慣誤作是練

5、習(xí)律的具體運(yùn)用。欲明晰錯(cuò)誤的根源，我們需要澄清習(xí)慣——這一關(guān)鍵性詞匯的內(nèi)涵。習(xí)慣通常被理解為通過控制動(dòng)作器官而順應(yīng)環(huán)境，這樣的理解不僅是被動(dòng)的而且是片面的?！笆紫龋?xí)慣乃是一種執(zhí)行的技能或工作的效率，是利用自然環(huán)境以達(dá)到自己目的的能力”。所謂自己的目的是指?jìng)€(gè)體更好的適應(yīng)環(huán)境；所謂適應(yīng)，既是個(gè)體的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對(duì)我們自己活動(dòng)的適應(yīng)。如果將習(xí)慣僅僅理解為改變自身以順應(yīng)環(huán)境，無疑給習(xí)慣套上了機(jī)械被動(dòng)的特征，而實(shí)際上習(xí)慣具有主動(dòng)性的

6、特征，即通過機(jī)體內(nèi)部變化引起周圍環(huán)境的變化，通過控制自身從而主動(dòng)地控制環(huán)境。另外，“習(xí)慣的重要性不止于習(xí)慣的執(zhí)行和動(dòng)作方面，習(xí)慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向?！薄叭绻?xí)慣表現(xiàn)過分受阻，它會(huì)顯出不自在的狀態(tài)和強(qiáng)烈的渴望”；如果習(xí)慣與智力中所占的位置。讓兒童意識(shí)到什么是數(shù)字的用途、數(shù)字的真正目的，問題就解決了一半。這種對(duì)理性的作用的認(rèn)識(shí)暗示著某一蘊(yùn)涵著社會(huì)意義的目的……這種訓(xùn)練不僅促進(jìn)了理性的發(fā)展，使得習(xí)慣具備其根本性的理智特征，更重要的是它

7、將社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到學(xué)科或教材上，通過幫助幼兒領(lǐng)會(huì)教材或?qū)W科的理由，促進(jìn)幼兒社會(huì)精神的成長(zhǎng)，教材或?qū)W科由此而具有了道德教育價(jià)值。在幼兒一日生活的各種活動(dòng)和各個(gè)環(huán)節(jié)中，教育者均需避免刺激幼兒產(chǎn)生與社會(huì)精神相反的個(gè)人主義的行為方式。語言教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)復(fù)述意味著所有的人都預(yù)先被規(guī)定做完全一樣的工作，生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品，每一個(gè)兒童都沒有機(jī)會(huì)生產(chǎn)出他自己的可以貢獻(xiàn)給普通股的特殊產(chǎn)品；只有重視幼兒的獨(dú)白語言，才可能滿足兒童天生就有的有所貢獻(xiàn)、行動(dòng)和服務(wù)的

8、期望，培養(yǎng)一種社會(huì)精神。同樣，競(jìng)賽式的教學(xué)活動(dòng)促使兒童過早地積極投入到個(gè)人主義競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，而與滲透社會(huì)精神的合作與參與背道而馳。終極的道德動(dòng)機(jī)和力量就是社會(huì)智力、社會(huì)能力和服務(wù)于社會(huì)利益及目標(biāo)的的三位一體。參考文獻(xiàn)：[1]胡曉風(fēng)金成林等編陶行知教育文集成都：四川教育出版社2006年[2]杜威著、王承緒譯民主主義與教育北京：人民教育出版社2005年[3]杜威著、王承緒譯道德教育原理杭州：浙江教育出版社2003年[4]高德勝著生活德育論北京