議論文寫(xiě)作·分析說(shuō)理評(píng)述引申辯論

1、議論文寫(xiě)作訓(xùn)練序列·分析說(shuō)理評(píng)述、引申、辯證,惠安嘉惠中學(xué)高二語(yǔ)文備課組,一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)會(huì)議論文分析說(shuō)理的評(píng)述說(shuō)理、引申說(shuō)理、辯證說(shuō)理三種方式，并能運(yùn)用于議論文寫(xiě)作實(shí)踐中。2、培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合論據(jù)緊緊圍繞論點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)理的意識(shí)和能力。二、訓(xùn)練形式單項(xiàng)訓(xùn)練之片段練習(xí)三、課時(shí) 二課時(shí),議論文是以議論為主要表達(dá)方式的，也就是說(shuō)寫(xiě)作議論文要學(xué)會(huì)說(shuō)“理”。不說(shuō)理的文章不叫議論文，不會(huì)說(shuō)理也就不能叫會(huì)寫(xiě)議論文。說(shuō)

2、理，就要從分析論據(jù)開(kāi)始，這是說(shuō)理最基本的手段。 分析應(yīng)是理性的。 議論文寫(xiě)作要閃耀著理性的光輝。分析應(yīng)細(xì)致人微的剖析事物的原因、意義、本質(zhì)。,議論文中，議論無(wú)疑是最主要的表達(dá)方式，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。說(shuō)理，就要從分析論據(jù)開(kāi)始，這是說(shuō)理最基本的手段。 議例（析例）是事例運(yùn)用最重要的一環(huán)。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)。分析應(yīng)細(xì)致人微的剖析事

3、物的原因、意義、本質(zhì)。,議論文分析說(shuō)理主要有評(píng)述說(shuō)理、引申說(shuō)理、辯證說(shuō)理。,一、評(píng)述說(shuō)理 評(píng)述說(shuō)理，就是根據(jù)材料提供某一件事、某一個(gè)生活現(xiàn)象、某一種思想言論或某個(gè)故事等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活講明道理。 評(píng)述說(shuō)理的能力是議論文寫(xiě)作的基礎(chǔ)能力，有了這種能力，才能從議論對(duì)象中提煉出正確的觀點(diǎn)。,一、評(píng)述說(shuō)理 評(píng)述說(shuō)理，就是根據(jù)材料提供某一件事、某一個(gè)生活現(xiàn)象、某一種思想言論或某個(gè)故事等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活講明道理。評(píng)述說(shuō)理的

4、能力是議論文寫(xiě)作的基礎(chǔ)能力，有了這種能力，才能從議論對(duì)象中提煉出正確的觀點(diǎn)。,述——論據(jù)概述 有這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō) 。一位仙女幽居凈舍，凡人難得一見(jiàn)。一天，仙女聽(tīng)到一陳悅耳的敲門(mén)聲，正想稍等片刻再去開(kāi)門(mén)，可那敲門(mén)聲很快就停止了。幾天之后，又有人敲門(mén)，灰心的仙女懶得去開(kāi)，那人卻直敲不停。仙女終于被他打動(dòng)了，第一次開(kāi)了門(mén)。,評(píng)——分析論據(jù)1、要素：[點(diǎn)]這段動(dòng)人的故事中，第二位敲門(mén)者終于達(dá)到了目的。他比第一個(gè)人多

5、了什么？毅力，只有毅力！沒(méi)有毅力，成功只是虛幻，虎頭蛇尾的奮斗也是徒勞。 [引——過(guò)渡引申]如果人類(lèi)沒(méi)有毅力，我們也許至今還住在山洞里過(guò)著原始人的生活呢，然而，我們的社會(huì)畢竟在飛速發(fā)展。[掘進(jìn)——深化論點(diǎn)]人們用毅力和著血汗，筑起了建設(shè)的豐碑。,2、“評(píng)”的主要形式：（1）、析“意蘊(yùn)”（含意）,用以下材料論述“對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深淺和一個(gè)人的感情的很大關(guān)系”這一觀點(diǎn)。材料 中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詠月的美麗詩(shī)篇。王維詩(shī)云：

6、明月松間照，清泉石上流。”張繼詩(shī)云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！崩畎椎脑?shī)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！碧K軾的詞：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”,[評(píng)析]中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詠月的美麗詩(shī)篇。王維詩(shī)云：明月松間照，清泉石上流?！睆埨^詩(shī)云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”李白的詩(shī)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！碧K軾的詞：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！保ㄒ觯槭裁赐粋€(gè)月亮，在不同詩(shī)人那里，竟是或悠閑

7、或憂愁的呢？原來(lái)，這是由于王維的安適、張繼的失意、李白的狂放和蘇軾的曠達(dá)而造成的。詩(shī)人的感情不盡相同，對(duì)于同一月亮，認(rèn)識(shí)當(dāng)然也不盡相同。其實(shí)，在這里，感情才是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)基點(diǎn)。（評(píng)）（析）這段文字論述的觀點(diǎn)是“對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深淺和一個(gè)人的感情的很大關(guān)系”。作者通過(guò)對(duì)不同詩(shī)人眼中的的不同的“月”分析出“感情才是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)基點(diǎn)”這個(gè)道理。“評(píng)”側(cè)重于“析”。,中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詠月的美麗詩(shī)篇。王維詩(shī)云：明月松間照，

8、清泉石上流?！睆埨^詩(shī)云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！崩畎椎脑?shī)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！碧K軾的詞：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！盵引述]為什么同一個(gè)月亮，在不同詩(shī)人那里，竟是或悠閑或憂愁的呢？原來(lái)，這是由于王維的安適、張繼的失意、李白的狂放和蘇軾的曠達(dá)而造成的。詩(shī)人的感情不盡相同，對(duì)于同一月亮，認(rèn)識(shí)當(dāng)然也不盡相同。其實(shí)，在這里，感情才是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)基點(diǎn)。[評(píng)][析]這段文字論述的觀點(diǎn)是“對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深

9、淺和一個(gè)人的感情的很大關(guān)系”。作者通過(guò)對(duì)不同詩(shī)人眼中的的不同的“月”分析出“感情才是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)基點(diǎn)”這個(gè)道理?！霸u(píng)”側(cè)重于“析”。,（2）、析“本質(zhì)”也稱“本質(zhì)評(píng)述法”，即對(duì)事例進(jìn)行深層挖掘，揭示其本質(zhì)屬性，從而闡發(fā)論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系，把兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)的方法。運(yùn)用這種方法分析說(shuō)理，可以利用“不是……而是……”之類(lèi)的句式，揭示論據(jù)的本質(zhì)屬性，再以此為內(nèi)核展開(kāi)概括的評(píng)述，從而證明論點(diǎn)。運(yùn)用本質(zhì)評(píng)述法析理是否充分，關(guān)鍵在于能不能

10、以本質(zhì)屬性為內(nèi)核，對(duì)論據(jù)進(jìn)行概括的評(píng)述。因此，在揭示本質(zhì)屬性之后不要急著煞尾，而應(yīng)展開(kāi)評(píng)述，把論據(jù)和論點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。,本質(zhì)評(píng)述法： 對(duì)事例進(jìn)行深層挖掘，揭示其本質(zhì)屬性，從而闡發(fā)論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系，把兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)的方法。運(yùn)用這種方法分析說(shuō)理，可以利用“不是……而是……”之類(lèi)的句式，揭示論據(jù)的本質(zhì)屬性，再以此為內(nèi)核展開(kāi)概括的評(píng)述，從而證明論點(diǎn)。運(yùn)用本質(zhì)評(píng)述法析理是否充分，關(guān)鍵在于能不能以本質(zhì)屬性為內(nèi)核，對(duì)論據(jù)進(jìn)行概括的評(píng)

11、述。因此，在揭示本質(zhì)屬性之后不要急著煞尾，而應(yīng)展開(kāi)評(píng)述，把論據(jù)和論點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。,[材料]晉大書(shū)法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書(shū)圣”之美譽(yù)。 他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，早年一直模仿父親的字體，可是他并未滿足于此，他想超越父親。他吸收了王羲之書(shū)法的精華自創(chuàng)“破體”，在書(shū)法方面有了自己的獨(dú)創(chuàng)。這是王獻(xiàn)之的成功。 對(duì)以上材料展開(kāi)議論（評(píng)述）,材料： 晉大書(shū)法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書(shū)圣”之美譽(yù)。 他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作

12、偶像，早年一直模仿父親的字體，可是他并未滿足于此，他想超越父親。他吸收了王羲之書(shū)法的精華自創(chuàng)“破體”，在書(shū)法方面有了自己的獨(dú)創(chuàng)。這是王獻(xiàn)之的成功。 對(duì)以下材料展開(kāi)議論（評(píng)述）,[評(píng)議]樹(shù)立偶像的目的不是把自己塑成他的模型，而是吸收他的精華，并打破他的模板，實(shí)現(xiàn)自身的突破與飛躍。[觀點(diǎn)] 晉大書(shū)法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書(shū)圣”之美譽(yù)。他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，并一心想超越父親，走出父親的光環(huán)。他早年一直模仿

13、父親的字體，吸收了王羲之書(shū)法的精華，可是他并未滿足于此，后來(lái)他自創(chuàng)“破體”，在書(shū)法方面有了自己的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)法界占一席之地，這是王獻(xiàn)之的成功。[述],試想，如果王獻(xiàn)之一直模仿王羲之的書(shū)法而不力求創(chuàng)新，即使他的書(shū)法可與父親媲美，旁人也只會(huì)說(shuō)一句“寫(xiě)得好，仿得像”，千年之后還有幾人知道他的名字呢？由此可見(jiàn)，樹(shù)立偶像并打破他的模板才會(huì)實(shí)現(xiàn)突破，取得真正的成功。[評(píng)] [議]（扣住觀點(diǎn)表述） “評(píng)”著眼“議”。,例段：樹(shù)立偶像的目的

14、不是把自己塑成他的模型，而是吸收他的精華，并打破他的模板，實(shí)現(xiàn)自身的突破與飛躍。[觀點(diǎn)]晉大書(shū)法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書(shū)圣”之美譽(yù)。他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，并一心想超越父親，走出父親的光環(huán)。他早年一直模仿父親的字體，吸收了王羲之書(shū)法的精華，可是他并未滿足于此，后來(lái)他自創(chuàng)“破體”，在書(shū)法方面有了自己的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)法界占一席之地，這是王獻(xiàn)之的成功。[述]試想，如果王獻(xiàn)之一直模仿王羲之的書(shū)法而不力求創(chuàng)新，即使他的書(shū)法

15、可與父親媲美，旁人也只會(huì)說(shuō)一句“寫(xiě)得好，仿得像”，千年之后還有幾人知道他的名字呢？由此可見(jiàn)，樹(shù)立偶像并打破他的模板才會(huì)實(shí)現(xiàn)突破，取得真正的成功。[評(píng)] [議]（扣住觀點(diǎn)表述）,方法：排例造勢(shì)，揭示實(shí)質(zhì)法揭示實(shí)質(zhì)法，就是在列舉出屬性相同或相關(guān)的幾個(gè)事例之后，對(duì)其進(jìn)行歸納升華，點(diǎn)明論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，從而深化論點(diǎn)。方法：即采用三個(gè)或三個(gè)以上屬性相同或相關(guān)的例子，構(gòu)成排比的形式，然后對(duì)其進(jìn)行歸

16、納升華，點(diǎn)明論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，從而深化論點(diǎn)。,排列的效果是舉例充分，視野開(kāi)闊，氣勢(shì)強(qiáng)烈，從而論證有力。要求：1、選擇事例要典型，否則容易墮入堆砌。2、敘例時(shí)也有很強(qiáng)的技巧性。述例要簡(jiǎn)明扼要。3、選擇結(jié)構(gòu)形式和句式時(shí)，要盡量做到段與段、句與句的結(jié)構(gòu)相似，這樣才有排比的意味。,史學(xué)家司馬光寫(xiě)《資治通鑒》花了19 年，相聲藝術(shù)宗師侯寶林為學(xué)諧語(yǔ)手抄一部十多萬(wàn)字的《諧浪》，俄國(guó)大作家托爾斯泰寫(xiě)《

17、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》花了27 年，德國(guó)著名醫(yī)生歐立希連續(xù)試驗(yàn) 914 次，終于研制成治療人體內(nèi)錘蟲(chóng)和抗螺旋體病菌的新藥——新胂凡納明。這些事例充分證明了古今中外無(wú)數(shù)有成就的人之所以取得事業(yè)的成功，秘訣在于他們有恒心和毅力。（《恒心和毅力是成功之本》） 這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個(gè)事例之后，點(diǎn)明了其中包含的道理，從而使中心論點(diǎn)“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據(jù)與論點(diǎn)聯(lián)系緊密。,練習(xí)： 　唐太宗虛懷若谷

18、，善于納諫，終成一代名君；齊王接受鄒忌的進(jìn)諫，聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn)，于是才有“諸侯皆朝于齊”的國(guó)勢(shì)；孫中山提出建設(shè)三峽的設(shè)想，豈不是因?yàn)樯朴诼?tīng)取別人的意見(jiàn)的結(jié)果? （述） ————————————————- （議） （聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，方能集思廣益，兼收并蓄，最后創(chuàng)造出輝煌燦爛的宏偉事業(yè)。）,,課堂練習(xí)請(qǐng)按以下格式，寫(xiě)一段說(shuō)理分析的文字。格式述：列舉事例。析：歸納總結(jié)

19、出它們的共同點(diǎn)。論點(diǎn)：貧困也是一筆財(cái)富。,例：貧困也是一筆財(cái)富。范仲淹、司馬光、宋濂、高爾基、梵高、居里夫人，這都是幼時(shí)曾貧困而后來(lái)成為才子的非常之人。寒門(mén)是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出燦爛之花。由此看來(lái)，窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財(cái)富呢？,（3）、析“意

20、義”也稱為意義分析法 即在舉出實(shí)例之后，由小見(jiàn)大，在對(duì)具體事實(shí)的分析中提煉出事件或行為的精髓，抽象出事件或行為的意義，揭示出事件或行為的價(jià)值、影響或者危害。,正反展示法：運(yùn)用這種方法，在議論一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，一方面從正面列舉，另一方面從反面列舉，這樣會(huì)使得所論述的內(nèi)容正誤分明，是非顯豁，正面的意見(jiàn)更加突出。 商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納諫，開(kāi)創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫

21、于不顧，無(wú)奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。[ “局部排例”中根本不用“述”例，直接就例子點(diǎn)明觀點(diǎn)（“論”）]【簡(jiǎn)評(píng)】作者選用了商紂王、唐太宗、楚懷王和齊威王四個(gè)論據(jù)，一反一正，依次排列，對(duì)照鮮明，充分說(shuō)明了對(duì)待進(jìn)諫不同的態(tài)度，必然會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，從而證明了“從諫如流”的重要意義，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。,格式一：對(duì)比評(píng)析法：舉出正反兩個(gè)例子從而構(gòu)成鮮明的對(duì)比，然后用比較對(duì)照所得出

22、的結(jié)論來(lái)聯(lián)系論點(diǎn)的方法。對(duì)比評(píng)析法適用于對(duì)比論證，分析文字圍繞對(duì)比展開(kāi)，對(duì)比后的結(jié)論要與論點(diǎn)相吻合。正面——分析意義、價(jià)值、影響； 反面——指出其危害。,例一:貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍；居里夫人拋棄了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠(yuǎn)的步伐；陶淵明忘卻了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊……他們?cè)谌松飞陷p松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在了袋里，葛朗臺(tái)被金錢(qián)拖至了死神的身邊，他們

23、沒(méi)有全力輕松地奔跑，最終被卷入世俗的濁流之中……（《輕松起跑》）正反分析法：擺出正反兩個(gè)事例后，從正反兩個(gè)方面對(duì)比論述，突出正確與錯(cuò)誤，從而證明觀點(diǎn)的正確。,正反分析法：擺出正反兩個(gè)事例后，從正反兩個(gè)方面對(duì)比論述，突出正確與錯(cuò)誤，從而證明觀點(diǎn)的正確。例：（戰(zhàn)火后的等待） 當(dāng)看到聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特雙膝跪倒在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前時(shí)，我想那些在二戰(zhàn)中被德軍殘酷殺戮的萬(wàn)千生靈，那些徘徊在另一個(gè)世界里的靈魂，終于等到了虔誠(chéng)的懺悔

24、。  戰(zhàn)火的硝煙早已散去，歷史等待了六十年，世界等待了六十年。六十年后，歐洲人民終于等到了這歷史性的跪拜，這是深刻的、源自靈魂深處的跪拜。   二戰(zhàn)的血痕漸漸被掩埋在歷史的塵土中，同為二戰(zhàn)受害國(guó)的亞洲各國(guó)人民同樣等待著日本的懺悔。但我們看到的是，日本首相小泉純一郎竟然在日本無(wú)條件投降61周年之際，悍然再次參拜供奉有14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社，其倒行逆施，一意孤行，令人發(fā)指。,請(qǐng)按以下格式

25、，寫(xiě)一段說(shuō)理分析的文字。格式：述：列舉事例，一句話概括一則論據(jù)舉出正反兩個(gè)例子。評(píng)：歸納共性—揭示實(shí)質(zhì) 關(guān)鍵： 歸納、揭示應(yīng)緊緊扣住論點(diǎn) （論點(diǎn)：自立自強(qiáng)）,例：“虎父犬子”的現(xiàn)象，在歷史上多不勝數(shù)。蜀主劉備，一代英豪，兒子劉禪卻是“扶不起的阿斗”；名將周瑜，足智多謀，兒子周胤卻荒淫自恣、終遭流放；唐太宗李世民，雄才大略，十四個(gè)兒子卻無(wú)一成器；名相寇準(zhǔn)，智慧過(guò)人，子孫卻驕奢淫逸，淪為庶人……[述]（論據(jù)）這些

26、“犬子”們，躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進(jìn)取。他們不懂得，只有自立自強(qiáng)，才能創(chuàng)造屬于自己的人生。[評(píng)]（析）無(wú)論出身如何，我們都要靠自己編織未來(lái)。（論點(diǎn)）,練習(xí)：德國(guó)總理勃蘭特，在1970年訪問(wèn)波蘭時(shí)，虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的猶太人的紀(jì)念碑前。這一跪，—————————— 。,格式二：評(píng)析法，就是通過(guò)提示論據(jù)所蘊(yùn)含的意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。要點(diǎn)：他們……，

27、人們……，歷史（現(xiàn)實(shí)、社會(huì)）……例一：（他們）20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭時(shí)，曾有“驚世一跪”。他虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前（歷史）。這一跪跪出了德國(guó)人對(duì)自己曾犯下的罪行的懺悔（國(guó)家），跪出了勃蘭特高尚的人格魅力（個(gè)人），跪出了德波兩國(guó)友誼的新前途，跪出了新世紀(jì)人民熱愛(ài)和平的新理念（人們）（未來(lái)）。這個(gè)文段在舉出具體實(shí)例后，從歷史與未來(lái)、個(gè)人與國(guó)家四個(gè)方面分析了勃蘭特“驚世一跪”的意義。這樣的分

28、析，使文段中事例的價(jià)值得以突顯，使文段的闡述有了應(yīng)有的深度。,例二：出格可以挽救一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的心靈。前德國(guó)總理勃蘭特在猶太人墓前那出格的一跪（他們），使全世界為之震驚，被稱為“歐洲約一千年來(lái)最強(qiáng)烈的謝罪表現(xiàn)”，（人們） 勃蘭特代納粹德國(guó)下跪謝罪，表現(xiàn)了非凡的勇氣，表現(xiàn)出高度的歷史責(zé)任感，表明了日爾曼民族認(rèn)罪懺悔的真誠(chéng)，也體現(xiàn)了德國(guó)人敢于擔(dān)責(zé)、勇于認(rèn)錯(cuò)的人格精神。（現(xiàn)實(shí)）勃蘭特因此獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)（他們）。這出格的一跪不僅沒(méi)有

29、使德國(guó)蒙羞，反而是日爾曼民族以從未有過(guò)的高大站立起來(lái)，這一跪可謂出格，但它挽救一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的心靈。、（社會(huì)）（現(xiàn)實(shí)）（意義） -------學(xué)生作文《出格》片段,格式三 “比一評(píng)一升華”。 分析思路可按“比一評(píng)一升華”的走向拓展。其中“比”是對(duì)材料的概括比較，既收束全文，又為“評(píng)”張本?！霸u(píng)”是對(duì)截然相反的事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，或揭示其本質(zhì)，或探求其原因?！吧A”所得到的道理則把材料和觀點(diǎn)焊接在一起，從而完成了

30、論證過(guò)程。[材料]有這么一個(gè)故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺(jué)得無(wú)絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無(wú)的香氣蕩漾開(kāi)來(lái)；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。,例：有這么一個(gè)故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺(jué)得無(wú)絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無(wú)的香氣蕩漾開(kāi)來(lái)；待

31、沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。（述）年輕人滿載而歸，從此奮發(fā)向上。（議）指出此例“議”的不足之處，并修改。,作業(yè)：依據(jù)“比一評(píng)一升華”格式，對(duì)下列材料展開(kāi)評(píng)述。[材料]有這么一個(gè)故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺(jué)得無(wú)絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無(wú)的香氣蕩漾開(kāi)來(lái)；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。,升格：有這么一個(gè)故事：一

32、位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺(jué)得無(wú)絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無(wú)的香氣蕩漾開(kāi)來(lái)；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。聞著龍井的醉人濃香，年輕人心靈澄澈起來(lái)：原來(lái)茶香是來(lái)自于沸水的一次次“沖泡”；茶越香醇，“沖泡”的次數(shù)就須越多，如此，方可將茶之精髓一點(diǎn)點(diǎn)濾出。那么，人生的曙光，不也要經(jīng)一次次的“沖泡”才能陡現(xiàn)嗎？要想曙光越璀璨，“沖泡”的次數(shù)不

33、也就須多嗎？所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，老其筋骨，餓其體膚”而后才能“增益其所不能”也！原來(lái)，人生的每一次挫折，都是沖泡的歷練??！如果畏懼挫折，人生又如何能綻放光彩。于是年輕人郁積的愁眉舒展開(kāi)了，自信、堅(jiān)毅重現(xiàn)臉上。,補(bǔ)充的解說(shuō)分析表達(dá)了二層意思：第一層，茶香的原因。即茶香是來(lái)自于沸水的一次次“沖泡”，“沖泡”次數(shù)越多，茶越香醇。第二層，人生的歷練與泡茶的關(guān)聯(lián)。人生的每一次挫折，都是“沖泡”的歷練，歷練越多，人生的曙光越璀璨

34、。這樣就揭示了年輕人奮發(fā)向上的原因。如此，“理”透了，“文”也就通了。所以，這里的解說(shuō)文字必不可少。,二、引申說(shuō)理引申說(shuō)理，是一種由此及彼的聯(lián)想思維能力，是評(píng)述說(shuō)理的進(jìn)一步深化。它把筆鋒指向社會(huì)實(shí)際，使文章內(nèi)容擴(kuò)展，中心突出，涵義加深。（一）、引申說(shuō)理的基本手段和方法是聯(lián)想和想象。,格式一：此——聯(lián)想彼——總說(shuō)例：黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而，就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。人們

35、難以忘記60年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往事的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲——修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在 60 年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！,但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可

36、控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然受到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”可見(jiàn)，理性的紀(jì)念

37、才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性。,（二）、引申類(lèi)比法 引申類(lèi)比法就是把列舉的事例加以引申或類(lèi)比，聯(lián)系實(shí)際，突出其觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。格式二：……如此，……又何嘗不是？,例：英國(guó)數(shù)學(xué)家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點(diǎn)后八百多位?？墒呛笕税l(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時(shí)就出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，他后面二十來(lái)年的努力都是白費(fèi)。（述）科學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，多番維爾如果能在推算過(guò)程中經(jīng)?？陀^地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可

38、能不會(huì)留下這個(gè)遺憾了。科學(xué)如此，人生又何嘗不是？常常聽(tīng)人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無(wú)補(bǔ)，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對(duì)“出”的意義有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。（議）。（高考優(yōu)秀作文《人生的“出”與“入”》） 這段話由英國(guó)數(shù)學(xué)家多番維爾的事例，引申出“一個(gè)人做人、處事或認(rèn)識(shí)社會(huì)應(yīng)‘出乎其外’，審察反觀，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)”的道理。把事例引申類(lèi)比，從而使讀者從中得到啟發(fā)和教育。,（二）、論據(jù)引申法：即由這個(gè)論據(jù)里面

39、你可能看到了一定的苗頭，你就著這個(gè)苗頭給它引申出去，可以設(shè)想出某種結(jié)果來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。格式三：事例——假若——觀點(diǎn)（看法）,例：繆賢心胸開(kāi)闊，他發(fā)現(xiàn)藺相如的才德，并不因?yàn)樗錾百v而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把藺相如推薦給趙王，得以出使秦國(guó)。藺相如此去吉兇難料，雖然他有勇有才，但未必能旗開(kāi)得勝，若是此去非但沒(méi)有換回秦國(guó)的城池，連“天下所共傳寶”的和氏璧也被秦國(guó)奪走了，辱沒(méi)了趙國(guó)的威名，那么趙王一怒之下，恐怕不只是殺了藺相

40、如一個(gè)了事，連繆賢也將因推薦庸才之過(guò)而受到牽連。但繆賢并不懼怕這些，他識(shí)才敢用，非常信任藺相如，置個(gè)人安危于不顧，毅然把藺相如推薦到趙王面前。若非出于對(duì)國(guó)事的關(guān)心，是難以做到的。分析：這個(gè)例子，從這兒開(kāi)始，“若是此去非但沒(méi)有換回秦國(guó)的城池，連天下所共傳寶的和氏璧也被秦王奪走”，差一點(diǎn)丟，苗頭出現(xiàn)了，就此來(lái)引申。假如這個(gè)璧丟了，除了藺相如要被殺，繆賢也要倒霉。繆賢沒(méi)有顧慮，推薦人才要出于公心，從國(guó)家利益出發(fā)，不要考慮個(gè)

41、人。一引申這個(gè)道理就講得很清楚了，更能服人了。把它叫做論據(jù)引申，就是它是有這個(gè)苗頭的，有這種可能性。,三、辯證說(shuō)理 辯證說(shuō)理，指的是用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象，闡述事理的一種思維能力。有了這種能力，在寫(xiě)材料議論文時(shí)，提出的觀點(diǎn)就不會(huì)偏離，在聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)議論時(shí)，就能居高臨下，左右逢源。辯證分析法，即在舉出實(shí)例之后，用聯(lián)系的觀點(diǎn)（任何事物都是普遍聯(lián)系的，不能孤立地看問(wèn)題）、發(fā)展的觀點(diǎn)（事物總是發(fā)展變化的，不能靜止地看問(wèn)

42、題）、一分為二的觀點(diǎn)（事物總是一分為二的，不能絕對(duì)地看問(wèn)題）對(duì)事例進(jìn)行分析，使觀點(diǎn)得到全面、客觀、深刻的論證。,（一）運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。 任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。 聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)和分析事物時(shí)，要把這一事物和其他事物聯(lián)系起來(lái)看，避免孤立地看問(wèn)題。 在說(shuō)理時(shí)，注意事物與其背景之間的聯(lián)系，會(huì)大大加強(qiáng)說(shuō)理的深度、力度

43、。,例一： 說(shuō)“一擲千金” ……有了錢(qián)怎么花，似乎是個(gè)人的事。但算盤(pán)怎么個(gè)撥法，卻鮮明地反映出人的追求、人的境界。如果把一擲千金、揮金如土的做法放到精神道德建設(shè)和我國(guó)剛解決溫飽這個(gè)大背景下加以考察，就更耐人尋味。這種奢侈之風(fēng)正在污染著社會(huì)環(huán)境，污染著社會(huì)主義的人際關(guān)系?！?如果我們把目光從燈紅酒綠的豪門(mén)宴移到農(nóng)舍窯洞，警惕拜金主義的話題會(huì)變得更加沉重。改革開(kāi)放給你們這個(gè)11億人口的

44、大國(guó)帶來(lái)了前所未有的大變化，但現(xiàn)在還遠(yuǎn)非黃金鋪地。我們?nèi)司€不到400美元，在全世界人均國(guó)民生產(chǎn)總值的排名榜上，我們的座次僅僅是96位，光是在我國(guó)的中西部地區(qū)，就有許多農(nóng)民仍在為溫飽問(wèn)題發(fā)愁。河北一個(gè)失學(xué)的孩子，天天在家扎掃帚，想湊夠不過(guò)四五十元的學(xué)費(fèi)。 對(duì)比之下，那種一揮千金的“瀟灑”，該是多么不協(xié)調(diào)！,例二： “象棋”折射中西文化 中國(guó)與外國(guó)都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)

45、過(guò)數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國(guó)家在文化、政治上的區(qū)別，實(shí)在發(fā)人深思。 凡略通棋術(shù)者一定知曉，國(guó)際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見(jiàn)，外國(guó)歷來(lái)不“重女輕男”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實(shí)生活中的英國(guó)女王。而中國(guó)的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無(wú)才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝

46、的金碧寶座，把國(guó)家治理得井井有條。嗣后，仍落個(gè)千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國(guó)象棋上就沒(méi)有女性的一席之地。,中國(guó)象棋在底線中央規(guī)定了一個(gè)四方框，將、帥只在框里活動(dòng)，這大概是因?yàn)橹袊?guó)皇帝向來(lái)只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國(guó)勢(shì)危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國(guó)，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國(guó)打仗。國(guó)際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。 有道是，“過(guò)河的兵頂個(gè)車(chē)”。誠(chéng)然，中國(guó)象

47、棋里的卒只要越過(guò)“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國(guó)古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來(lái)只會(huì)落個(gè)悲慘下場(chǎng)。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國(guó)安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國(guó)外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機(jī)會(huì)“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實(shí)就是證明。所以，國(guó)際象棋中的小兵到達(dá)終點(diǎn)線，就立即成

48、了“后”，威力陡增。,象棋這一方寸世界乃是人類(lèi)社會(huì)各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。  這篇文章有象棋生發(fā)感想，立意深刻獨(dú)到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動(dòng)。,（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。 世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物

49、之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。,例：[材料] 巴爾扎克的故事 巴爾扎克看了一個(gè)小學(xué)生的作文本后，認(rèn)為這小學(xué)生書(shū)寫(xiě)遲鈍、笨拙，他斷定這孩子將來(lái)出息不大。 而這小學(xué)生的作文正是巴爾扎克他自己小時(shí)候的作文。,[說(shuō)理] 有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說(shuō)他看了一個(gè)小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書(shū)寫(xiě)遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來(lái)出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時(shí)候的作文。 巴爾扎克的

50、錯(cuò)誤是用靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會(huì)發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)

51、體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣？,[例文] 世界每天一個(gè)樣 近日，一位心煩的母親上門(mén)“訴苦”，說(shuō)自己的孩子已初三了，成績(jī)依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？” 說(shuō)實(shí)在的，第一次聽(tīng)到這句話，我感到同情，為她傷心；第二次聽(tīng)到這句話，我感到難過(guò)，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當(dāng)?shù)谌温?tīng)到這句話時(shí)，我感到的已是一種反感情緒了。 明天就一定和今天

52、一樣嗎？,[說(shuō)理] 有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說(shuō)他看了一個(gè)小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書(shū)寫(xiě)遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來(lái)出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時(shí)候的作文。 巴爾扎克的錯(cuò)誤是用靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會(huì)發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)，

53、經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣？,昨日種種，那不過(guò)是今天的起點(diǎn)；明日種種，還要看今日的汗水幾何。 狹隘的一成不變的觀點(diǎn)是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進(jìn)的動(dòng)力。連動(dòng)力都喪失了，你的明天就真的銷(xiāo)毀了

54、。從這點(diǎn)看，我很慶幸巴爾扎克小時(shí)侯沒(méi)有靜止的一成不變的狹隘觀點(diǎn)，否則人間就不會(huì)有《人間喜劇》了。,年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請(qǐng)你想一想愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚，他們小時(shí)侯讀書(shū)并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因?yàn)樽孕?、?jiān)持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來(lái)同屬于大地。,這篇文章以《世界一天一個(gè)樣》，本身包含著發(fā)展的

55、觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯(cuò)誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問(wèn)題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問(wèn)題的錯(cuò)誤所在。全文分析辯證，說(shuō)理有力，值得一讀。,（三）、一分為二的觀點(diǎn)事物總是一分為二的，不能絕對(duì)地看問(wèn)題。例：貧困也是一筆財(cái)富 “自古才子出寒門(mén)”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時(shí)連稠

56、一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫(huà)家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？恐艿芙訚?jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見(jiàn)貧困也是一筆財(cái)富。練習(xí)： 指出上例在說(shuō)理方面的優(yōu)缺點(diǎn)并修改。,優(yōu)點(diǎn)：觀點(diǎn)明確，論據(jù)豐富  缺點(diǎn)：“觀點(diǎn)＋論據(jù)”強(qiáng)調(diào)：論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯(lián)系的橋梁，論點(diǎn)還是論點(diǎn)，論據(jù)還是論據(jù)；論據(jù)失去了其應(yīng)有的作

57、用，論點(diǎn)孤立無(wú)援，也就失去了立足的依據(jù)。這種“不講道理”的議論文，論點(diǎn)無(wú)論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無(wú)論怎樣充足，也不過(guò)是一堆零碎的材料。,修改：　　 苦難是一種人生財(cái)富。古人云，“自古才子出寒門(mén)”。古今中外成大器者，有很多出自寒門(mén)。范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)讀書(shū)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到；司馬光亦出身貧寒；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；荷蘭畫(huà)家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？?/p>

58、弟弟接濟(jì)；居里夫人剛滿十歲，就去打工，還供姐姐讀書(shū)……（述）,議例一： 這都是幼時(shí)曾經(jīng)貧困而后來(lái)成為才子的非常之人。寒門(mén)是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出燦爛之花。由此看來(lái)，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財(cái)富呢？,修改：　　 苦難是一種人生財(cái)富。古人云，“自古才

59、子出寒門(mén)”。古今中外成大器者，有很多出自寒門(mén)。范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)讀書(shū)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到；司馬光亦出身貧寒；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；荷蘭畫(huà)家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？康艿芙訚?jì)；居里夫人剛滿十歲，就去打工，還供姐姐讀書(shū)……（述）,議例二： 這都是幼時(shí)曾經(jīng)貧困而后來(lái)成為杰出人才的人。在有的人看來(lái)，寒門(mén)是陷阱，是絕境，甚至是萬(wàn)劫不復(fù)的苦難。但是在這些后來(lái)成為杰出人才的

60、人看來(lái)，寒門(mén)是他們植根的土壤。正因?yàn)槭呛T(mén)，所以成就了他們改變苦難現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)大理想；正因?yàn)槭呛T(mén)，才磨練出他們鋼鐵般的意志。他們?cè)谪汃さ耐恋乩锷粩嗟匕l(fā)育，不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出燦爛之花。由此看來(lái)，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財(cái)富呢。,文章列舉古今中外的實(shí)例之后，一分為二地分析了“寒門(mén)”的兩面性，指

61、出了在特定的情況下，壞事可以變成好事，著重強(qiáng)調(diào)了逆境對(duì)人生的正面影響和激勵(lì)作用。,四、課堂練習(xí)作文升格訓(xùn)練閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。人生有“四氣”，奮發(fā)向上、百折不回的志氣，鐵面無(wú)私、令人敬畏的正氣，披荊斬棘、舍生取義的勇氣，求新、求好、能做善做的才氣。人生有順境，有逆境。順境時(shí)，不要忘了居安思危；逆境時(shí)，不要忘了自強(qiáng)不息。只有這樣，才能立于不敗之地。 請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系實(shí)際，以“人生的關(guān)鍵”為話題寫(xiě)一篇文章。要求：

62、①題目自擬。②立意自定。③文體自選。④不少于800字。 作文題分析：在審題立意的時(shí)候要理解話題的核心詞“關(guān)鍵”的意思，“關(guān)鍵”比喻事物最關(guān)緊要的部分；對(duì)情況起決定作用的因素。在寫(xiě)作的時(shí)候，先要提問(wèn)人生的關(guān)鍵是什么，在人生關(guān)鍵的時(shí)刻需要怎么做，想清楚了，思路就清楚，行文就比較容易了。,【原文】 志 氣 是 人 生 的 關(guān) 鍵面臨挫折和困難，有人喜有人憂，有人成功有人失敗，只有擁有志氣的人才能笑對(duì)待困難，從而達(dá)到柳

63、暗花明又一村。所以志氣是人生的關(guān)鍵。遙望歷史，一串串鮮明的事例見(jiàn)證了只有擁有志氣的人才能獲得成功。而放棄志氣的人往往一事無(wú)成。宋濂少時(shí)因家里貧窮而沒(méi)有書(shū)看，然而他具有自強(qiáng)不息的志氣。向他人借書(shū)來(lái)抄寫(xiě)，到百里之外請(qǐng)教老師問(wèn)題，在寒冬臘月里仍然發(fā)奮讀書(shū)，最終他學(xué)業(yè)有成。相反，方仲永少時(shí)極有天賦，家里并不貧窮，但他卻沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)的志氣，整天隨父親去賺錢(qián)，最終他一事無(wú)成，才識(shí)如常人一樣。為什宋濂能夠?qū)W業(yè)有成，而方仲永卻才能平凡呢？是因?yàn)樗五?/p>

64、有自強(qiáng)不息的志氣，所以他即使面對(duì)多大的困難都不放棄，勇敢面對(duì)，所以才能達(dá)到成功的彼岸，達(dá)到了人生的關(guān)鍵，從此改變了自己的一生，相反方仲永就一事無(wú)成。,著眼現(xiàn)在，志氣也是人生的關(guān)鍵依然沒(méi)有改變，只有志氣才能改變你的一生。 出生在鄉(xiāng)村的朱立軍，生活貧苦并且他有口吃的現(xiàn)象。他的理想是成為一位出名的翻譯家。他的理想遭受到了許多人的嘲笑，但是他依然刻苦奮斗，從而克服了口吃，成為一個(gè)翻譯家，最后成為國(guó)際的大牌翻譯家。假如當(dāng)初沒(méi)有自強(qiáng)不息的志氣

65、，可能他現(xiàn)在還可能在鄉(xiāng)村里當(dāng)著一位淳樸的農(nóng)民。正是因?yàn)檫@自強(qiáng)不息的志氣，所以他能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。面對(duì)困難和挫折時(shí)，他不逃避、不放棄地面對(duì)困難，所以他能夠改變自己的人生，使自己成為一位出名的翻譯家。 要想擁有志氣并不是隨意可得的。而是要通過(guò)一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持，自強(qiáng)不息的精神，志氣才會(huì)慢慢形成。 從古至今，那么多的事例難道不足以證明只有志氣才是人生的關(guān)鍵，獲得成功的關(guān)鍵。沒(méi)有任何人可以違背這規(guī)律的。志氣是能改變?nèi)松?，是人生?/p>

66、關(guān)鍵。,1、簡(jiǎn)評(píng)：本文存在如下的問(wèn)題：一是字?jǐn)?shù)不夠，二是分析沒(méi)有緊扣“人生的關(guān)鍵”來(lái)進(jìn)行，觀點(diǎn)與材料似乎有些游離。另外內(nèi)容也不夠充實(shí)。 2、思考：這樣的文章存在怎樣的問(wèn)題如何去提升呢？哪幾方面需要修改？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。,志氣 是 人 生 的 關(guān) 鍵 面臨挫折和困難，有人喜有人憂，有人成功有人失敗，只有擁有志氣的人才能笑對(duì)待困難，從而達(dá)到柳暗花明又一村的境地，譜寫(xiě)人生的新篇章。所以說(shuō)志氣是人生的關(guān)鍵。 遙望歷史，

67、一串串鮮明的事例見(jiàn)證了在人生的關(guān)鍵時(shí)刻只有擁有志氣的人才能獲得成功。而在人生的關(guān)鍵時(shí)刻放棄志氣的人往往一事無(wú)成。,志氣，自強(qiáng)不息的志氣是人生關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)揮作用的試金石。宋濂少時(shí)因家里貧窮而沒(méi)有書(shū)看，怎么辦呢。要讀書(shū)，需要書(shū)本，需要老師。在他的人生的關(guān)鍵時(shí)刻，宋濂沒(méi)有退縮，而是自強(qiáng)不息。向他人借書(shū)來(lái)抄寫(xiě)，到百里之外請(qǐng)教老師問(wèn)題，在寒冬臘月里仍然發(fā)奮讀書(shū)，最終他學(xué)業(yè)有成。相反，方仲永少時(shí)極有天賦，家里并不貧窮，但他在人生的關(guān)鍵時(shí)刻被荒廢了，

68、[原文]宋濂少時(shí)因家里貧窮而沒(méi)有書(shū)看，然而他具有自強(qiáng)不息的志氣。向他人借書(shū)來(lái)抄寫(xiě)，到百里之外請(qǐng)教老師問(wèn)題……。相反，方仲永少時(shí)極有天賦，家里并不貧窮， ……最終他一事無(wú)成，才識(shí)如常人一樣。,整天隨父親去賺錢(qián)，最終他一事無(wú)成，才識(shí)如常人一樣。為什宋濂能夠?qū)W業(yè)有成，而方仲永卻才能反而平庸，“泯于眾人”呢？是因?yàn)樗五ピ谌松年P(guān)鍵時(shí)刻具有自強(qiáng)不息的志氣，所以他即使面對(duì)多大的困難都不放棄，勇敢面對(duì)，所以才能達(dá)到成功的彼岸，達(dá)到了人生的關(guān)鍵，從此