三6.2神權(quán)下的自我（史料教學(xué)）+課件+（共91張ppt）+【ks5u+高考】

1、二 神 權(quán) 下 的 自 我 ——文藝復(fù)興和宗教改革使西方人文精神的復(fù)興,高二年級(jí)歷史備課組 制作人：李睿,知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,有人說，西歐封建社會(huì)末期(14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；　 “人”被

2、發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；,,人文之美術(shù),從壓抑人性到回歸人性,第一組：面無表情、目光呆滯、沒有活力第二組：母親深情地注視著孩子（體現(xiàn)母愛、有血有肉的人間親情、有生機(jī)和活力） 兩組圖片分別是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的。為什么人的表情在文藝復(fù)興時(shí)期會(huì)發(fā)生如此大的變化？,一、古典文化的“再生” ——文藝復(fù)興使人文精神復(fù)蘇,含義：文藝復(fù)興發(fā)生于14～17世紀(jì)的歐

3、洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,人,中世紀(jì),A.D.14,A.D.17,時(shí)間（世紀(jì)）,A.D.5,信仰,來世,禁欲,神學(xué)世界觀,神權(quán),基本概念,中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品

4、；（3）禁欲主義，人性被湮滅；,中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命止。,中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 ——恩格斯,教會(huì)焚燒書籍,教皇為國王加冕,神學(xué)陰影籠罩下的“中世紀(jì)”,中世紀(jì)的歐洲,小國林立，戰(zhàn)亂不已,神權(quán)統(tǒng)治,基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和

5、蒺藜的大地上終身勞苦。（原罪）人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。,人是神的附屬，為信仰而生活,神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì),,逐出伊甸園,請(qǐng)你用一句話來描述下中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?,這是一個(gè)……………………………………………………的時(shí)代！,這是一個(gè)壓抑人性、愚昧迷信、思想專制、神權(quán)至上的時(shí)代！,從1347至135

6、3年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……,生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神

7、權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。,材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣…….,西歐商人在清點(diǎn)錢幣,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,一、古典文化的“再

8、生”,1、背景：,（1） 中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。,⑶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因） 新興資產(chǎn)階級(jí)開始形成。,意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通

9、過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 ——孔祥民《世界中古史》,意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？,印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。

10、,⑶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因,⑷歷史根源：意大利較多地保留了希臘羅馬的古典文化。⑸外部條件： 造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化的傳播；,⑹意大利一些城市的市民和世俗知識(shí)分子要求表達(dá)自己的文化主張。,西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念,意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成,豐厚的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才,指導(dǎo) 思想,以人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福科學(xué)和理性,,天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位,塵世

11、服從天國君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰,以神為中心神權(quán)束縛來世/禁欲蒙昧主義,VS,人文主義（humanism),文藝復(fù)興的背景,2、斗爭形式：,借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化,文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？,當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。,3、核心思想：人文主義,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層

12、紗幕是由信仰、幻想和幼稚編織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》,基督教神學(xué)世界觀,基督教會(huì)把文化置于神學(xué)的控制之下,1、材料中的“紗幕”指的是什么？,2“人類意識(shí)處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？,4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？,“煙消云散”指的

13、是神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。,3、“煙消云散”指的是什么？,意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎（是古典文化的簡單再現(xiàn)嗎）？,（1）從表面含義看打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱為“文藝復(fù)興”（2）從實(shí)質(zhì)看是一場資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)基督教神學(xué)，宣揚(yáng)了人文主義，是一場人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。具

14、有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。,合作探究,二、人性的啟蒙1、初期:⑴時(shí)間：14——15C前期⑵地域：意大利⑶領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)革命⑷思想主題（表現(xiàn)形式）：肯定人的欲望和歌頌自然的人性⑸代表人物：意大利文藝復(fù)興前三杰： 但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）,但丁(1265-1321),薄伽丘 (1313-1375),彼特拉克(1304-1374),意大利文藝復(fù)興前 三杰,但丁，意大利詩人。《神曲》原意是《神圣的

15、喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。,但丁與《神曲》,“人文主義之父”——彼特拉克,彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺

16、，領(lǐng)略自然風(fēng)光。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。,彼特拉克,薄伽丘和《十日談》,1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

17、,薄伽丘是一個(gè)富商的私生子。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品——《十日談》。《十日談》多次被教會(huì)列為禁書。,1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖,《十日談》（中譯本）封面,《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。,《十日談》敘述了10個(gè)青年男女為逃避瘟疫在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里住，其中10天每人每天講一個(gè)故事。這100個(gè)

18、故事分別取材于歷史事件、中世紀(jì)軼文趣事、法國寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等?！妒照劇诽岢珎€(gè)性解放、反對(duì)禁欲主義，維護(hù)婦女權(quán)利，提倡男女平等。譜寫了一首贊美人生和現(xiàn)實(shí)生活的“人曲”。作者薄伽丘，意大利著名的文學(xué)家和人文主義者，自幼酷愛文學(xué)。主要代表作有《十日談》《愛情的幻影》《可愛的菲亞達(dá)》。,一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。

19、頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)?！　≌?qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話：　　老頭兒這才明白……,,,,“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。,二、人性的啟蒙 意大利文藝復(fù)興后三杰（美術(shù)三杰）： 達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》 米開朗琪羅：《大衛(wèi)

20、》、《摩西》 拉斐爾：《西斯廷圣母》,達(dá) · 芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,意大利文藝復(fù)興后三杰,達(dá)·芬奇（意大利）,蒙娜麗莎,《最后的晚餐》,《蒙娜麗莎》（ 高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。,達(dá)芬奇代表作

21、《蒙娜麗莎》,對(duì)世俗美和現(xiàn)世生活的肯定,,米開朗琪羅自畫像（意大利）,代表作：雕塑《大衛(wèi)》等,雕塑《大衛(wèi)》,拉斐爾自畫像（意大利）,,雅典學(xué)院,西斯廷圣母,二、人性的啟蒙2、高潮時(shí)期：⑴時(shí)間：15C后期——17C⑵地域：意大利、西歐諸國⑶領(lǐng)域：文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、哲學(xué)⑷表現(xiàn)形式：歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)⑸代表人物： 英國莎士比亞的《哈姆雷特 》,文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。他出身于

22、英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。代表作： 四大悲?。?《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》 喜劇：《仲夏夜之夢(mèng)》

23、 《威尼斯商人》,莎士比亞（1564-1616）,高潮時(shí)期代表莎士比亞,莎士比亞與《哈姆雷特》,,,他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！?#183;瓊生,英國大文豪。他當(dāng)過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個(gè)劇本。 他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。,,人文之戲劇,“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的

24、舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” ——莎士比亞《哈姆雷特》,從神權(quán)至上到人性至美,材料一：我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱中，屬于人的那樣光榮對(duì)于我就夠了……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 —— 彼特拉克《歌集》 請(qǐng)回答： （1）體會(huì)彼特拉克這段話的深刻內(nèi)涵？,感受名著,,,追求人性的解放和現(xiàn)世幸福,材料二 郡

25、主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？

26、,沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想,感受名著,文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。,《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。,電影《哈姆雷特》劇照,材料三“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限

27、！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”,材料三《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！,（1）這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？,人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。,（2）作者對(duì)人的贊

28、美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？ 這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？,薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性，內(nèi)容主要是男歡女愛 ；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程,《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》,《大衛(wèi)》《摩西》,《西斯廷圣母》,《十日談》,《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品,但丁,英國,意大利,薄伽丘,彼特拉克,達(dá)·

29、芬奇,米開朗琪羅,《神曲》,《歌集》,意大利,拉斐爾,莎士比亞,概況了解,莎士比亞,《哈姆雷特》等,偉大的劇作家和人文主義思想的杰出代表,但丁彼特拉克薄伽丘,《神曲》《歌集》《十日談》,文藝復(fù)興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義“人曲”,通過對(duì)以上作品的解讀，談?wù)勀銓?duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。,人文主義內(nèi)涵： 以人為中心，肯定人的價(jià)值和人性，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世幸福,⑴基本含義:以人為本①以人為中心，肯定人

30、的價(jià)值和尊嚴(yán);②反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;③提倡追求自由、平等;④崇尚理性和科學(xué)。,3、旗幟：人文主義,,⑵實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來,人性復(fù)蘇,基督教神學(xué),人文主義,,神 性,,神 權(quán),,,,,以神為中心,人 性,人 權(quán),以人為中心,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),4、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià),(1)性質(zhì):,一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，是一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。,探究活動(dòng)四：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？,材料一

31、 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?材料二 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。 材料三 文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。,政治上，把西歐從

32、中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。,經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。,科學(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。,③思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。,⑵進(jìn)步性：,④文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)：促進(jìn)了歐洲近代文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展。,①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，為新航路的開辟和海外殖民擴(kuò)張注入精神活力。,②政治：動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的權(quán)威，對(duì)16C的宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用。,探

33、究活動(dòng)四：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？,材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。 材料四 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。,過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹， 不利于社會(huì)穩(wěn)定。,反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。,⑶局限性：,①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，群眾基礎(chǔ)不足

34、；②對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,文藝復(fù)興的概況,基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求,意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）,借助古希臘羅馬文化,資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng),人文主義,基督教神學(xué),14至17世紀(jì),出售“贖罪券”,三、與上帝直接對(duì)話－－宗教改革,16、17世紀(jì)在德國爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持

35、，部分貴族也積極投入，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的一場反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。,宗教改革：,二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話,（1）思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用,但。。。。。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國經(jīng)濟(jì)分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。,1、背景,“德國是教皇的奶?！?“物必

36、先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 。——摘自《西方宗教史》,二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話,（1）思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國經(jīng)濟(jì)分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。（4）導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。,1、背景,路德宗教改革

37、時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路?！　∷耐其N員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！薄　∮幸幻麩o恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”　　那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,情境體驗(yàn),教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國

38、售賣贖罪券,2、時(shí)間地點(diǎn)：,公元16世紀(jì)　德國到歐洲,3、開始標(biāo)志：,《九十五條論綱》,馬丁·路德公布《九十五條論綱》,1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。,馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）

39、的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。,,世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心,圣彼得大教堂,當(dāng)購買贖罪券的錢‘叮當(dāng)’落柜時(shí)，你親人靈魂得救了。,人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。,教皇和國王，

40、猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。,【思考1】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？,靈魂得救不能靠向教會(huì)購買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。,靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。,教皇和神職人員沒有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。,馬丁·路德,教皇利奧十世,矛盾,,第一辯題：贖罪券作用,第二辯題：如何得救,第

41、三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系,,【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？,影響：批判教會(huì)虛偽和斂財(cái)本質(zhì),影響：確立靈魂自救的精神自由,影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論,因行得救,因信得救,PK,信仰得救,4、馬丁路德主要思想：,(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰；,－－（信仰得救）,(2)人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話；,－－（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）,(3)《圣經(jīng)》代表著理性

42、與思想自由,引發(fā)德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng),創(chuàng)立了新的基督教分支－－路德教,5、結(jié)果：,因信稱義,⑷主張教隨國定，建立民族教會(huì)，強(qiáng)調(diào)俗權(quán)高于教權(quán)。,基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）,,,東正教（東派）,公教（天主教）（西派）,,,,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂16世紀(jì),基督教的發(fā)展演變,6、路德教與舊教相比的變化：,(1) 否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者；,(2)簡化了宗

43、教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；,(3)新教否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。,7、性質(zhì)：,宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。,8、影響：,(1) 傳播和發(fā)展了人文主義；,(2)使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；,⑷為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備,⑶西歐大量地區(qū)脫離了天主教會(huì)的控制，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）,,沖突,十

44、四世紀(jì)西歐資本主義萌芽,資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）,,人文主義思想武器,,文藝復(fù)興（意）,宗教改革（德）,小結(jié),,延續(xù)和發(fā)展,宗教改革時(shí)期人文主義含義：　　在宗教信仰的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的溝通。,三、與上帝直接對(duì)話 ——宗教改革,馬丁·路德,發(fā)表《九十五條論綱》,1.人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰；（信仰得救）2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、直接和

45、上帝溝通,1.傳播和發(fā)展了人文主義；2.使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；3.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備,1、文藝復(fù)興在歐洲的影響 2、羅馬天主教廷對(duì)德國的剝削和壓迫 3、1517年，教皇在德國出售贖罪券,資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的繼續(xù),,,“基督徒是全然自由的萬人之主， 不受任何人管轄” “任何神甫, 男修道或女修道，若不能控制肉體的欲望，就應(yīng)該結(jié)婚， 借以解除良心的負(fù)擔(dān)”。“我們?cè)诨?/p>

46、督里面就是祭司，都是君主，相信基督的都是如此；……因?yàn)槭ソ?jīng)對(duì)于祭司和信徒, 沒有其他分別”“ 因?yàn)槲覀兊母干系劢幸磺惺驴啃哦? 所以誰有信, 誰就什么都有; 誰沒有信, 誰就什么也沒有” ——馬丁?路德《基督徒的自由》（節(jié)選）,宗 教 改 革,結(jié)合路德主張，分析上述材料體現(xiàn)了那些人文精神？,個(gè)性自由觀念,反禁欲主義,平等觀念,人的價(jià)值,路德曾說“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比一個(gè)君主還要高些。原因是：神并未曾創(chuàng)造君主， 神唯有創(chuàng)造人，使得

47、我成為一個(gè)人?！薄M(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）,材料一 “當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道?！?材料二 “教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).” 材料三 教皇在德國的特使報(bào)告說“十分之九的德國人高喊：‘

48、路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’ ”,（1）材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件？,羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。,（2）材料二中路德的要求反映了什么問題？,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。,（3）德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。,（3）材料三說明了什么問題？,本課總結(jié),一個(gè)根源：兩大運(yùn)動(dòng)：一種精神：共

49、同影響：,資本主義萌芽,文藝復(fù)興、宗教改革,人文主義精神,解放思想,人,文藝復(fù)興,宗教改革,A.D.14,A.D.17,時(shí)間（世紀(jì)）,A.D.5,信仰,來世,禁欲,理性,現(xiàn)實(shí),享樂,人文主義,人性,神學(xué)世界觀,神權(quán),信仰得救,人,智者學(xué)派,蘇格拉底,神靈和自然,文藝復(fù)興,宗教改革,神權(quán),人性,自我,啟蒙運(yùn)動(dòng),封建專制等級(jí)特權(quán),,理性、浪漫,人文精神,B.C.5,A.D.1,時(shí)間（世紀(jì)）,A.D.14,A.D.17,A.D.18,1.文藝

50、復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ）A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想,A,2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（ ）A、宗教改革的發(fā)生B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽D、新航路的開辟,C,鞏固練習(xí),3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ）A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對(duì)蒙昧

51、主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán),D,4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（ ）A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖,D,Ｂ,5、文藝復(fù)興和宗教改革（　?。俣甲钕劝l(fā)生于意大利②都發(fā)展了西方人文主義思想③矛頭都指向天主教會(huì)神學(xué)④都是一場社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)Ａ、①②③④ B、 ②③ C、③④