西方法律思想史復(fù)習(xí)資料

1、西方法律思想史復(fù)習(xí)資料西方法律思想史復(fù)習(xí)資料名詞解釋名詞解釋1.斯多葛學(xué)派斯多葛學(xué)派是古希臘著名哲學(xué)家芝諾與公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派，因講學(xué)地點在畫廊，又稱“畫廊派”。強調(diào)人是自然、宇宙的一部分，人人平等；提倡建立世界國家、世界法律；主張自然法理論，認(rèn)為自然法就是理性、是普遍通行的正義的體現(xiàn)，也是一切法律的來源和法律價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，高于其他一切法律。該學(xué)派的觀點雖不復(fù)雜但是影響卻十分深遠2.古典自然法學(xué)古典自然法學(xué)古典自然法學(xué)

2、，是17、18世紀(jì)，由格老秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家提出的，以假想的自然狀態(tài)為出發(fā)點，強調(diào)以自然法的理性的客觀立場去評價法律價值和社會政治結(jié)構(gòu)的法學(xué)流派。認(rèn)為真正體現(xiàn)正義的是存在于人的內(nèi)心、以理性為基礎(chǔ)、合乎道德的自然法，而非協(xié)議產(chǎn)生的認(rèn)定法，特別重視人性、正義、自由等法律存在的客觀基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，建立了包括自然狀態(tài)說、天賦人權(quán)說、社會契約說、人民主權(quán)說和社會革命說等觀點在內(nèi)的一整套自然法理論。古典自然法學(xué)把政治法律學(xué)說推進

3、到一個新的歷史階段，為近代民主政治的法律制度的建立奠定了基礎(chǔ)。3.功利主義法學(xué)功利主義法學(xué)是十九世紀(jì)上半葉，由邊沁創(chuàng)立的，將“以個人利益作為人類一切行為的動因，以追求最大多數(shù)人的最大幸福作為基本道德原則”的功利主義運用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義法學(xué)強調(diào)立法是應(yīng)重點貫徹功利原則，將其作為衡量法律優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。即立法必須以國民全體的快樂為基準(zhǔn)，具體以生存、平等、富裕和安全為目標(biāo)；并將保存生命、促進平等、達到富裕、維護安全作為立法的基

4、本原則。這一法學(xué)流派的主張對二十世紀(jì)以后的社會法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)等立派產(chǎn)生了很大影響。4.分析法學(xué)分析法學(xué)分析法學(xué)是在十九世紀(jì)的法學(xué)領(lǐng)域長期占據(jù)支配地位的，以對法律進行實證分析為核心，強調(diào)法律與道德之分的法學(xué)流派。他們注重對法進行法理學(xué)上的分析研究而否定價值研究，嚴(yán)格區(qū)分“法律的應(yīng)然”和“法律的實然”，認(rèn)為只有實在法屬于法理學(xué)的研究范圍。法律的成立不易符合道德為前提，只要是合法的依正當(dāng)程序制定的，就具有法律效力，即“惡法亦法”。分析法學(xué)派在

5、近百年里是西方法理學(xué)的權(quán)威，影響深遠。5.歷史法學(xué)歷史法學(xué)歷史法學(xué)，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國形成以胡果和薩維尼等人為代表的，從法與歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)的角度闡述法律學(xué)說，注重歷史經(jīng)驗和歷史的實證分析的法學(xué)流派，他們力圖通過研究歷史上的法律來為構(gòu)建當(dāng)代的法律體系檢驗獻策。對19世紀(jì)的德國影響很大，統(tǒng)治了歐洲法學(xué)界近一個世紀(jì)。6.新自然法學(xué)新自然法學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初有其是二戰(zhàn)結(jié)束之后，因西方社會發(fā)生的種種變化，在洛克等人創(chuàng)立的自然法學(xué)

6、派的基礎(chǔ)上，對其方法和觀點進行發(fā)展和創(chuàng)新而形成的法學(xué)流派。主要分支有：以馬里旦、達班為代表的神學(xué)的新自然法學(xué)和以富勒、羅爾斯、德沃金、菲尼斯等人為代表的世俗新自然法學(xué)。認(rèn)為真正體現(xiàn)正義的是以理性為基礎(chǔ)、合乎道德的自然法，但與古典自然法學(xué)相比，強調(diào)法律與道德密不可分的聯(lián)系和實在法之外的正義準(zhǔn)則，承認(rèn)了自然法內(nèi)容的可變性，具有明顯的向社會法學(xué)和分析實證法學(xué)靠攏的傾向。7.新分析法學(xué)新分析法學(xué)新分析法學(xué)，是指20世紀(jì)以后，在奧斯丁創(chuàng)立的分析法

7、學(xué)的基礎(chǔ)上，對方法和觀點進行發(fā)展和創(chuàng)新形成的法學(xué)流派。主要分支有：凱爾森的純粹法學(xué)，哈特的新分析實證法學(xué)等這一學(xué)派依然以對法律進行實證分析為核心，強調(diào)道德與法律、“法律的應(yīng)然”和“法律的實然”之分，認(rèn)為應(yīng)將法律學(xué)的研究對象限定在實在法領(lǐng)域。8.社會連帶主義法學(xué)社會連帶主義法學(xué)是二十世紀(jì)出興起的，由法國著名法學(xué)家狄驥開創(chuàng)的，以“社會連帶關(guān)系”這一社會學(xué)范疇為核心的，以一個社會學(xué)法學(xué)分支學(xué)派，認(rèn)為社會連帶關(guān)系是一個重大事實，分為人們在共同生

8、活中貢獻自己同樣的能力以實現(xiàn)共同需要的“同求的連帶關(guān)系”和每個人貢獻出自己固有的能力來滿足他人的需要的“分工的連帶關(guān)系”。同時基于社會連帶關(guān)系的存在，產(chǎn)生了一種社會最高準(zhǔn)則——客觀法，以及與客觀法相對立、由國家制定、用于表示或?qū)嵤┛陀^法的成文法——實在法?？陀^法高于實在法，實在法是客觀法的陳述。1.自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，她只是任何與我們理性和社會性相一致的的行為就是道義上公正的行為，反之，就是道義上罪惡的行為。2.自然法的內(nèi)容包括：不

9、侵害他人的財產(chǎn)；返還不屬于自己的東西和由此產(chǎn)生的收益；賠償由于自己的過錯而造成的損失；履行諾言，信守契約；違法犯罪應(yīng)受到懲罰。3.認(rèn)為人們發(fā)現(xiàn)自然法有兩種方法：先天的論證方法，證明是否與人的理性和社會的本性必然一致；后天論證方法，即對在各國或一切文明國家中被認(rèn)為是自然法的證明。4.具有明顯的理性特征和一定的經(jīng)驗主義色彩，是其國際法以及現(xiàn)代世界秩序理論的重要基礎(chǔ)。5.簡述霍布斯對自然法的看法。簡述霍布斯對自然法的看法。1.自然法是理性所發(fā)

10、現(xiàn)的戒條或一般法則。每個人只有獲得和平希望是就應(yīng)獲得和平，不能時就利用戰(zhàn)爭和一切有利條件求得保存。自然法是決定或約束人們做或不去做某種行為的義務(wù)。2.其內(nèi)容公有14條，基本內(nèi)容為尋求和平，信守和平和利用一切可能辦法保衛(wèi)自己。3.自然法在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，對人的行為不具有約束力，永恒不變，所要求的只是努力去綠行這些原則。4.其核心是“自我保存”的個人、功利主義，人民為了“自我保存”躲避死亡，痛苦，才遵循自然法規(guī)律。6.簡述洛克的自

11、然權(quán)利理論。簡述洛克的自然權(quán)利理論。1.在文明社會以前，人類社會是自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，生而平等，生而自由；沒有政治權(quán)威，通過遵循自然法（理性）來維持群體秩序，從而獲得權(quán)利，即自然權(quán)利。2.自然權(quán)利包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。生命權(quán)是社會確認(rèn)和保障人民生活的存續(xù)；自由權(quán)指在法律的許可范圍內(nèi)享有自身意志來處置自身行動和財產(chǎn)的自由；財產(chǎn)權(quán)是核心，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。3.洛克另外提出在上述三種權(quán)利的基礎(chǔ)上，引申出反抗權(quán)（革命權(quán)）和同意權(quán)，

12、同樣成為自然權(quán)利的組成部分。7.簡述孟德斯鳩的三權(quán)分立理論。簡述孟德斯鳩的三權(quán)分立理論。1.含義：將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分別統(tǒng)屬于三個國家機關(guān)。立法權(quán)由議會行使，行政權(quán)由君主掌握，而法院專掌司法權(quán)。2.目的：通過分權(quán)是三種權(quán)利彼此獨立，同時互相制約、平衡，做到合理配置國家權(quán)力，從而防止權(quán)利專斷，保障自由。3.明確了司法獨立原則、制衡原理，有利于防止權(quán)利的濫用、避免國家道姓孵化和專制，為西方政治體制設(shè)計了藍圖。8.試論孟德斯鳩關(guān)于法的精

13、神的論述。試論孟德斯鳩關(guān)于法的精神的論述。1.法律與整體的性質(zhì)和原則有關(guān)系：民主政體要求愛祖國、愛平等、愛法律的政治品德；貴族整體需要少許品德加節(jié)制；居住整體需要榮譽和鼓勵各個竭誠為國家建功立業(yè)；專制整體需要恐怖。2.法律與自然環(huán)境有關(guān)系：法律與氣候條件有關(guān)系，炎熱氣候適合暴君制和嚴(yán)酷的法律，寒冷氣候適合建立民主共和和輕緩的法律；與地理環(huán)境有關(guān)系，肥沃平坦的地方易被征服，適合居住之，多山貧瘠的地方私人堅毅，適宜民主共和；法律與人的謀生方

14、式，即職業(yè)有關(guān)系。在需要法律的程度上來說，商業(yè)航海業(yè)大于農(nóng)業(yè)大于畜牧業(yè)大于狩獵。非農(nóng)業(yè)更需要國際法，農(nóng)業(yè)更需要民法。3.法律由于自然環(huán)境不同造成民族精神差異以及經(jīng)濟狀況宗教人口、貿(mào)易、風(fēng)俗等差異有關(guān)系；適合民族精神，符合地獄具體情況的法律才是良法4.法律應(yīng)該同政治所能容忍的自由有關(guān)系。5.法律同法律之間、同他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立基礎(chǔ)的秩序也有關(guān)系。9.簡述盧梭的社會契約理論。簡述盧梭的社會契約理論。1.社會契約是指在自

15、然狀態(tài)下，人與人平等，每個人將自己全部的權(quán)利讓渡給一個共同體，通過訂立一個契約，使個人完全依附于這個共同體，同時仍可擁有自己的一切。將“個人的自由”提高到“社會的自由”，在社會狀態(tài)下促進了人們的自由和平等。2.社會契約是人們自由協(xié)議的產(chǎn)物，與政府無關(guān)。當(dāng)共同體構(gòu)成以后，社會契約不僅是自由和平等的，而且共同體承擔(dān)了保護每個成員的責(zé)任。其實質(zhì)和基礎(chǔ)是公益和主權(quán)災(zāi)民，全體人民對全體人民通過公意的宣布這種立約形式形成法律。3.是西方17、18世