美學(xué)原理復(fù)習(xí)重點

1、1西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。美學(xué)學(xué)科是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的，至今不過只有250多年的歷史。2西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段，比較常見的劃分是：希臘羅馬美學(xué)、中世紀和文藝復(fù)興美學(xué)、1718世紀美學(xué)、德國古典美學(xué)、19世紀和20世紀初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）。3中國美學(xué)的三個黃金時代中國美學(xué)的三個黃金時代：（1）先秦是中國古

2、典美學(xué)的第一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。中國美學(xué)的真正起點是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如①最重要的美學(xué)范疇是“道”、“氣”、“象”。②虛實結(jié)合是中國古典美學(xué)的重要原則，以實帶虛，以虛帶實。③論“美味、妙”。④“滌除玄鑒”說：把觀照作為認識的最高目的，要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。①提出了藝術(shù)在社會中的積極作用，“知之者不如好之者，好之者不如

3、樂之者”‘審美的境界要高于知識的境界。②“興、觀、群、怨”說，和諧是其核心。③“智者要水，仁者樂山”對自然美的欣賞可以作為人的一種道德的象征。（2）魏晉南北朝時期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個黃金時代。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題。①“心齋”“坐忘”即“無己、無功、無名”，其核心是人們要從內(nèi)心徹底排除利害觀念，是“至美至樂”的最高境界，是高度自由的境界。②創(chuàng)造自由的概念，“庖丁解牛”是一種超越實用功利的精神享受，就是審美的

4、愉悅。①崇尚三玄：《老子》、《孔子》、《周易》。②不再強調(diào)藝術(shù)的政教實用功能，開始強調(diào)藝術(shù)的審美功能，突破了比德的狹窄柜框，開始欣賞自然山水的生機:強調(diào)審美心胸的作用。（3）清代前期是中國美學(xué)史上第三個黃金時代，這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。王夫之建立了一個以詩歌的審美意象為中心的美學(xué)體系?！霸姟钡谋倔w是審美意象，即“情”與“景”的內(nèi)在統(tǒng)一。金圣嘆提出人物個性與共性的范疇。4中國美學(xué)的代表人物中國美學(xué)的代表人物：近代：梁啟超、王國維、蔡元

5、培，現(xiàn)代：朱光潛、宗白華、豐子愷。5當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮：第一次，50年代到60年代出現(xiàn)的一場美學(xué)大討論。第二次，從70年代后期、80年代初期開始，我國進入改革開放的新的歷史時期，就在這時出現(xiàn)了第二次美學(xué)如潮。海德格爾的《存在與時間》，在50年代到90年代的這一段時間，有兩本美學(xué)和教育方面的著作在中國文化界有很大的影響，一本是車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》，還有一本是《傅雷家書》。美學(xué)理論建設(shè)的真正進展，是在“美學(xué)熱”消退之

6、后，即從80年代末一直到21世紀初。因而總是把世界上的事物與事物之間的關(guān)系看成彼此外在、相互對立的，所以山就是山，水就是水。第二階段，“見山不是山，見水不是水”，這是把實體性的“自我”進一步絕對化，只有“自我”是真實的，“自我”之外一切都不存在，所以山不是山，水不是水。這是主客二分關(guān)系中“自我”對外物的單純否定。到了第三階段，“依前見山只是山，見水只是水”，這是超越了主客二分的關(guān)系，超越了“自我”。在這個境界中，人們才真正見到事物（世界

7、）的本來面目，見到萬物皆如其本然，這種事物的本來面目就是非實體的“心”（“空”、“無”）上面剎那間顯現(xiàn)的樣子。這是剎那間的真實。這是“心物不二”。所以馬祖道一說：“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色固有。”“萬物皆如其本然”，萬物的本來面目就是在這個非實體性的“心”上顯現(xiàn)、敞亮。反過來說，“心”的存在，就在于它顯現(xiàn)了萬物的本來面目。12美在意象美在意象：中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界?！耙庀蟆笔?/p>

8、中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。13梵高梵高《一雙鞋一雙鞋》能解釋什么能解釋什么：這個感性的世界，在這雙農(nóng)鞋被扔在農(nóng)舍中時并不存在，在農(nóng)婦漫不經(jīng)心的穿上它、脫下它時也并不存在，而只有梵高對它進行審美觀照時，也就是當(dāng)他進入梵高的審美活動（審美體驗）時，它才對藝術(shù)家敞開。藝術(shù)家于是看到屬于這雙破舊的鞋的那個充滿意蘊的世界。這不是一雙作為物理存在的鞋或有使用價值的鞋，而是一個完整的、充滿意蘊的感性世界。這個完整的、充滿意蘊的感性世界，就是審美意象

9、，也就是美。14真善美的統(tǒng)一真善美的統(tǒng)一：真是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，被人認識和利用的時候，即是“為我之物”，真代表“有”。善是人們認識到客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律并遵循它，利用它，以符合人的意愿，便有了善的價值。人類社會體系中，主要是“真”和“善”的價值，經(jīng)歷了一個從真到求善的一個過程。美以真善為前提，美必須建立在真的前提上，美必須以善為前提，真善并非都是美的。美是以真善為基礎(chǔ)的一種高層次，高境界的內(nèi)容。真善美的統(tǒng)一只能在審美活動中實現(xiàn)。15

10、15美感不是認識，而是體驗。用美感不是認識，而是體驗。用“現(xiàn)量（現(xiàn)在、現(xiàn)成、顯現(xiàn)真實）現(xiàn)量（現(xiàn)在、現(xiàn)成、顯現(xiàn)真實）”說明美感說明美感的性質(zhì)（美感的三個層面）的性質(zhì)（美感的三個層面）：“現(xiàn)在”是當(dāng)下的直接的感興，是“心目之所及”?！艾F(xiàn)成”就是指通過直覺而生成一個充滿意蘊的完整的世界。美感是“顯現(xiàn)真實”—是真與美的統(tǒng)一。審美體驗是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的體驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而顯現(xiàn)一個本然的生活世界。