教育碩士中國教育史知識點整理

1、中國教育史中國教育史一、西周官學(xué)制度的建立與一、西周官學(xué)制度的建立與“六藝六藝”教育的形成教育的形成1.“學(xué)在官府學(xué)在官府”P11：對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，設(shè)官分職，從事管理，制定法紀規(guī)章，由當(dāng)官者掌握。形成學(xué)在官府局面的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展的水平和西周的社會制度。其客觀原因是，惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)、教育和禮器為王宮及各級政府把持

2、，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。②官師一體，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。2.大學(xué)與小學(xué)大學(xué)與小學(xué)P8：小學(xué)學(xué)習(xí)年限為7年，設(shè)在王宮旁邊，王宮守衛(wèi)長官師氏、保氏兼任小學(xué)師長。小學(xué)教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)。九年完成學(xué)業(yè)。大學(xué)學(xué)習(xí)年限約為9年，設(shè)在郊外，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，

3、表現(xiàn)出等級性。大學(xué)的目標在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。大學(xué)的課程與教學(xué)已有明確的計劃性并有專門的場地與專門的官員施教，實行分科教學(xué)，以禮樂重之，射御次之。3.國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)P8：國學(xué)是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)統(tǒng)稱為國學(xué)。由大樂正主持；鄉(xiāng)學(xué)是按照當(dāng)時地方行政區(qū)域為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立的，郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校統(tǒng)稱鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，教育對象主要是奴隸主子弟，規(guī)

4、模比較簡單，只有小學(xué)一級。鄉(xiāng)學(xué)教育以“鄉(xiāng)三物”（六德、六行、六藝）為內(nèi)容而與國家聯(lián)系，并實行定期選拔，將優(yōu)秀者舉送國學(xué)深造。由大司徒主持4.家庭教育家庭教育P13：西周對幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，《禮記?內(nèi)則》中記載了貴族家庭教育的逐步要求。由此看出家庭中從小進行基本生活技能與習(xí)慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則。在男尊女卑思想的支配下，7歲開始男女有別，男女教育開始分開，要求男治外事，女理內(nèi)事。女子教育局限在家庭內(nèi)，相對被

5、輕視。5.“六藝六藝”P11：西周時期教育的基本內(nèi)容，由禮、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成。書、數(shù)稱為小藝，是小學(xué)的主要課程，詩、書、禮、樂稱為大藝，是大學(xué)的主要課程，中心是禮、樂。西周大學(xué)教育中強調(diào)“禮”與“樂”的密切配合?！岸Y”類似政治倫理課，包括了奴隸社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀藝，是西周大學(xué)中最重要的課程。“樂”類似綜合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。禮的作用在于約束人們的外部行為，明確等級關(guān)系，強化等級制度，具有一定的強制規(guī)定性，而樂則重在

6、陶冶人們內(nèi)心的情感，使本具有一定強制規(guī)定性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要。這種禮樂教育在西周時期對改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會秩序，加強諸侯國之間的聯(lián)系起了巨大作用，成為六藝教育的中心?！吧洹迸c“御”是軍事訓(xùn)練課?！吧洹笔侵干浼?，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。射箭訓(xùn)練非常嚴格，有一定的教練場所，每年大祭之前都要舉行射箭比賽；“御”是指駕車，貴族子弟以能御、未能御區(qū)別長幼。駕車要沉著、敏捷、熟練

7、，并能配合射手創(chuàng)造有利的射擊機會，所以說學(xué)習(xí)駕車要經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練。“書”與“數(shù)”是基礎(chǔ)文化課，書是書寫文字，《史蒥篇》是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書；數(shù)是計算、算法，包括數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進位和四則運算。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。六藝教育是西周教育的內(nèi)容與標志，這些教育內(nèi)容都是由早就“修己治人”的治術(shù)人才的總目標決定的，它包含多方面的教育因素，既重思想道德，又重文化知識

8、；既重傳統(tǒng)文化，又重實用技能；既重武備，又重文事；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，對其后的教育家的思想產(chǎn)生了重要影響，對整個封建社會的教育也影響至深。官學(xué)；同時，稷下學(xué)宮保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。2）特點）特點P20：第一，學(xué)術(shù)自由，采取兼容并包、擇其善者而從之的政策，鼓勵學(xué)者“不治而議論”，大膽闡述自己的理論主張，以資齊王參考，不承擔(dān)具體的職

9、務(wù)。各學(xué)派要使自己的學(xué)說得到公認，不得不通過公開的辯論，以理服人。這就活躍了思想，繁榮了學(xué)術(shù)。第二，教師待遇優(yōu)厚，尊重和優(yōu)待知識分子。在人數(shù)越來越多，不能平等時，齊王又將所有的學(xué)者按學(xué)術(shù)水平、名望資歷分成等級，按等級給予俸祿，一些學(xué)者的弟子也受到特殊待遇。第三，學(xué)無常師，稷下學(xué)宮兼容各家各派，對天下名士實行游學(xué)自由的方針，來者不拒，去者不止。學(xué)生不限于跟一個先生，可自由選擇課程，有機會接觸各種學(xué)說，打破了學(xué)術(shù)流派的局限。第四，在學(xué)生管理

10、上，稷下學(xué)宮制訂了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。3）影響）影響P21：稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國時期新興地主階級創(chuàng)辦的唯一官辦的高等學(xué)府，而且它創(chuàng)辦之早，歷時之長，規(guī)模之大，堪稱歷史之最，其影響十分深遠。第一、稷下學(xué)宮促成了戰(zhàn)國時期諸子百家思想學(xué)術(shù)的發(fā)展、融合和分化，以形成既適應(yīng)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的思想理論體系，又超越于各家各派，達到新的高度。第二、顯示了古代知識分子的獨立人格和創(chuàng)造精

11、神。他們關(guān)心的是齊王是否采納其道、接受其諫，若道不同則告辭而去，毫不留戀優(yōu)裕的物質(zhì)生活，正是因為這種人格力量，才是稷下學(xué)宮的學(xué)者們擺脫了身份等級枷鎖的束縛和人身的依附，為后世學(xué)者所敬仰。第三、創(chuàng)造了一個出色的教育典范。從性質(zhì)上看，稷下學(xué)宮是一個私學(xué)的聯(lián)合體。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，都顯示了它的成功之處。2、孔丘的教育實踐

12、與教育思想及其歷史影響、孔丘的教育實踐與教育思想及其歷史影響（1）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)六經(jīng)”：孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文化，對我國社會產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻：第一，創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。第二，編輯《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等教材，整理和保存了我國古代文化典籍；（2）“庶、富、教庶、富、教”與

13、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系P24：孔子重視教育在社會發(fā)展中的作用，提出這一思想。孔子把眾多的人口、富足的財富、發(fā)達的教育當(dāng)作立國的三個要素，人口是最基本的，沒有人口就談不上治國，但人既有口要消費，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使之富裕起來，以滿足人們的消費之需，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，最后才能發(fā)展教育，把教育搞好了，國家才算治理好了。（3）教育與社會發(fā)展（教育的社會作用））教育與社會發(fā)展（教育的社會作用）P24：1）與政治

14、的關(guān)系：孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”，教育工作本身就是一種政治工作，因為通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德傳播到民眾中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響?？梢?，孔子認為教育工作與政治有密切的關(guān)系。2）與經(jīng)濟的關(guān)系：孔子認為要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶富教”思想（見上題），他意識到了教育是受經(jīng)濟制約的，只有經(jīng)濟發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展，但還不能認識到教育對經(jīng)濟的促進作用