外國教育史知識點(diǎn)

1、 螞蟻文庫 www.mayiwenku.com- 1 -外國教育史 外國教育史第一章 東方文明古國的教育第一節(jié) 第一節(jié) 巴比倫的教育 巴比倫的教育一、蘇美爾的教育 一、蘇美爾的教育1. 1.“泥板書”： “泥板書”：古代生活在兩河流域的人們將粘土和水調(diào)勻，制成大小不等的泥板，作為“紙”使用，并將字寫在上面，然后再把它曬干或燒干，這就成了所謂的“泥板

2、書” 。最早的泥板書出現(xiàn)在大約公元前 3000 年，所在文獻(xiàn)往往有幾塊到幾十塊泥板組成。它的廣泛使用反映了古代兩河流域人民的智慧。3. 3.“泥板書舍” “泥板書舍”：是古巴比倫蘇美爾人創(chuàng)辦的學(xué)校，由于學(xué)校用的教材是泥板書，學(xué)生做練習(xí)或作業(yè)也是用泥板，故將學(xué)校稱為泥板書舍。在泥板書舍中，負(fù)責(zé)人稱為“校父” ，教師稱為“專家” ，助手稱為大兄長，學(xué)生稱為“校子” 。第二節(jié) 第二節(jié) 古代埃及的教育 古代埃及的教育一、 一、古代埃及的學(xué)校 1

3、. 1.宮廷學(xué)校 宮廷學(xué)校;是古埃及古王國時(shí)期的國王法老在宮廷里設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接收適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏。2. 2.僧侶學(xué)校 僧侶學(xué)校：古埃及中王國以后出現(xiàn)的一種附設(shè)在寺廟中的學(xué)校，注重科學(xué)技術(shù)教育，亦為學(xué)術(shù)中心。教學(xué)內(nèi)容主要有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)，培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的人，寺里收藏了大量圖書，為要求深造的青年提供方面。3. 3.職官學(xué)校（書吏學(xué)校） 職官學(xué)校

4、（書吏學(xué)校）：古埃及中王國時(shí)期的一種學(xué)校，訓(xùn)練一般的能從事某種專業(yè)工作的官員，修業(yè)期 12 年。4.文士學(xué)校 文士學(xué)校：古代埃及用來培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字從事書寫及計(jì)算工作的人的學(xué)校。這類學(xué)校的教學(xué)程度較低，教學(xué)內(nèi)容以書寫、計(jì)算為基礎(chǔ)，還包括公文寫作、合同擬定、財(cái)會(huì)等實(shí)用知識。招收人數(shù)較多，對出身限制較寬，修業(yè)年限有長有短。古埃及最早的文字是象形文字，寫在紙草上。第四節(jié) 第四節(jié) 古代印度（天竺國）的教育 古代印度（天竺國）的教育一、婆羅門時(shí)

5、期的教育 一、婆羅門時(shí)期的教育1. 1.古儒學(xué)校： 古儒學(xué)校：公元前 8 世紀(jì)以后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，在古代印度出現(xiàn)的一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)校” 。在此類學(xué)校中，教師被稱為“古儒” ，均系婆羅門種姓；兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)；他們聲稱不收學(xué)費(fèi)，實(shí)則接受家長的贈(zèng)禮；兒童入學(xué)后即遷入古儒家中，學(xué)習(xí)年限為 12 年，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為《吠陀》經(jīng)；師嚴(yán)而道尊，采用體罰或恩威并重的方法；利用年長的兒童充當(dāng)助手協(xié)助教師把知識傳給一般兒童

6、。二、佛教教育 二、佛教教育2． “比丘” “比丘”：即僧人，古印度佛教寺院里的僧徒學(xué)習(xí) 12 年后經(jīng)考驗(yàn)合格者，叫做“比丘” 。他們多數(shù)離寺回家，少數(shù)人繼續(xù)留寺，再修習(xí) 10 年后，擔(dān)任寺中的僧侶職務(wù)。3.“比丘尼” 比丘尼”：古印度的女僧在尼庵學(xué)習(xí)完畢后成為“比丘尼” 。第二章 古代希臘的教育第一節(jié) 第一節(jié) 古風(fēng)時(shí)代的教育 古風(fēng)時(shí)代的教育一、 一、 斯巴達(dá)的教育 斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)的兒童屬于國家的財(cái)富，不過 7 歲以前由母親養(yǎng)

7、育，稱為“母之子 母之子”。 男孩滿 7 歲即離開母親入國立的公共教育場，接受軍事體育訓(xùn)練。稱為“國之子 國之子”。 教育目的 教育目的：培養(yǎng)勇猛善戰(zhàn)的人 1. 1.“五項(xiàng)競技” “五項(xiàng)競技” （“五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)競技” ）：是古代斯巴達(dá)人軍事體育教育的主要內(nèi)容，即賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力（摔跤） 。2. 2.特點(diǎn) 特點(diǎn)：[1]鮮明的階級性，只有奴隸主子弟才能享受教育的權(quán)利，而平民和奴隸的子弟則不能；[2]教育為政治服務(wù)，教育內(nèi)容和方

8、法均受政治目的制約；[3]偏重軍事體育教育，五項(xiàng)競技、軍事游戲和訓(xùn)練是最主要的項(xiàng)目，文化知識的教育沒有地位；[4]教育是國家的事業(yè)，由國家監(jiān)督管理，實(shí)行免費(fèi)教育；[5]重視女子教育。 （目的：可以生育健壯的嬰兒；在男子出征時(shí)，可以保家衛(wèi)國。 ）[6] 斯巴達(dá)教育的唯一目的就是把奴隸主的后代培養(yǎng)成為身體強(qiáng)壯、忍苦耐勞、遵紀(jì)守法、勇猛善戰(zhàn)的武士，教育方法采取嚴(yán)酷的鍛煉和訓(xùn)練。螞蟻文庫 www.mayiwenku.com- 3 -蘇格拉底認(rèn)為

9、教育的目的是培養(yǎng)治國人才。治國者必須有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識。他高度評價(jià)教育在造就人中的作用。在他看來，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育，否則會(huì)使人變得難以駕馭。*二、德育論 二、德育論1．實(shí)踐的哲學(xué)——道德2．尋求道德的一般3.教人學(xué)會(huì)做人4．智慧即德行，蘇格拉底認(rèn)為：教育的目的就在于培養(yǎng)美德，使人達(dá)到至善。蘇格拉底說：“美德即知識?！?．自制是德行的基礎(chǔ)6．守法就是正義7．身教重于言教*三、智育論 三、

10、智育論要求掌握廣博而實(shí)用的知識。蘇格拉底除傳授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需的各種實(shí)際只是以外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨。四、 四、“蘇格拉底方法” “蘇格拉底方法”蘇格拉底一生主要探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張。蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過程中形成了獨(dú)特的方法，一般稱為“蘇格拉底法”。(1)“蘇格拉底法”的主要內(nèi)容“蘇格拉底法”主要

11、由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。(2)“蘇格拉底法”的意義“蘇格拉底法”的主要特點(diǎn)是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。這種方法不是建立在教師對學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的

12、基礎(chǔ)上，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。這有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)。對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。但這種方法只是特定歷史條件的產(chǎn)物，不是萬能的，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。它有其局限性，受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的成年人。第五節(jié) 第五節(jié) 柏拉圖的教育思想 柏拉圖的教育思想一、 一、 事跡、著作 事跡、

13、著作阿卡德米學(xué)園 阿卡德米學(xué)園 ：公元前 387 年柏拉圖在雅典近郊創(chuàng)建，講授哲學(xué)和科學(xué)。教學(xué)方式采取講演和對話兩種。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂著作 著作：《理想國》和晚期作品《法律篇》二、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ) 二、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)1、世界觀理念世界和現(xiàn)象世界：柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性

14、的理念。在他看來，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。2、認(rèn)識論 、認(rèn)識論——“學(xué)習(xí)即回憶” “學(xué)習(xí)即回憶”柏拉圖斷定，知識是對理念世界的認(rèn)識。因?yàn)槔砟钍澜缡怯篮悴蛔兊?、絕對真實(shí)的、完美無缺的，所以只有認(rèn)識理念世界，才能獲得可靠的、真實(shí)的知識。比如，只認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界中具體的美的事物