略論明心見性

1、略論明心見性緒說（甲）明心見性之意義明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也明心見性者，明心本無，見性本有也明心見性者，明悟即心即性，即性即心也明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也（乙）明心見性之證成禪宗凈土宗密宗（丙）悟后真修（?。┳C體啟用（戊）歸宿問題（己）結論緒說我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造業(yè)受報，如春蠶作繭，

2、自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現(xiàn)世間，教化眾生。四十九年隨順時節(jié)機宜，說大、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本，二者菩提涅槃原清凈體，以

3、闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死輪回之根由，俾眾生識自本心，見自本性，回復真常，出離生死，息滅苦輪。我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執(zhí)，動亂不已，造業(yè)受報，才由共業(yè)感現(xiàn)山河大地，復由別業(yè)招來十二類生。由是周而復始，循環(huán)不已，故而生死輪回不息。今欲回復本來，出離生死，首須覺破無明。以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。以是一切經論，所有法門，無不圍繞著這一中心——明心見性——來闡揚發(fā)明，使人們得以覺

4、破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。佛教之所以異于他教，超越外道者，其原因即在切中眾生生死與還滅之根源，而此根源又在明心見性與否。故明心見性，實乃佛教之精髓，超生脫死之重要關鍵也。因是之故，經論雖多，闡述評唱，縱或有異，而宗旨是一；法門雖廣，設施手段，容有不同，而目的無殊。所謂方便有多門，歸元無二路也。奈何降及近世末法時代，教內學者大為走樣，他們非但不敢提倡弘揚‘明心見性’這一代時教的偉大宏深之旨與精髓之所在，反而有似談虎色變，連‘明

5、心見性’一詞也不敢形于口吻，見于著述，廣為宣傳了。細細推究起來，其原因不外下列數端：（一）禪宗行人因缺乏師資，用功時無人指引，相機提示，痛下鉗錘剿絕粘縛，于緊要關頭更無人為之點開正眼，親見本來。大都抱定一則千篇一律的死煞話頭——念佛是誰，苦參幾十年，了無消息。因而以見性為甚深難事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘揚提倡了。（二）凈宗行人絕大多數都說凈土宗的修法與眾不同，它是主張橫超生西橫超生西的，不用明心見性。殊不知凈土是三根普

6、攝的大教，對下根雖不明言明心見性，只強調橫超生西橫超生西，但事實上早將明心見性的要義，暗暗含藏在修法內了。請試看它的修法：念佛時要‘都攝六根，凈念相繼?！垎栠@都攝六根，不即是一切放下嗎？一切不放下，能六根門頭緊閉，將見聞覺知都攝在一句佛號上嗎？這凈念相繼四字，含義深廣，留待下面來詳非有非空，乃佛教不立二邊中道之的旨，要會此的旨，非明心見性不可！由此可見，明心見性是學佛者至關重要的課題了。明心見性對學佛者如此重要，那末，明心見性的內容究

7、竟是怎么回事？怎樣才能證取它？證到時是什么境象（界）？證到后又有什么功用？這許多問題，都是學佛者所想（應）明白，而亟待研究的問題，茲為能明白易曉，以便于讀者證取起見，分別略述于后。（甲）明心見性之意義明心見性一詞簡約總括地解釋起來，就是：從究明人們的‘心’（本心）的形相與作用，而徹見、領悟、神會生命的根源——‘性’（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細分析起來，至為深廣，因為它是這一代時教的精髓所在，可以說

8、三藏十二部都是它的注腳。現(xiàn)在我們只能擇其精要者約略言之。在未討論明心見性的內容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易于著手分析討論明心見性的意義。那么心是什么？性又是何物呢？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，

9、分別它的同異，安立名字，發(fā)生愛嗔，取舍，造作，才生出種種心念。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現(xiàn)代學說所謂‘思想是客觀環(huán)境的反映?！敿氄勊男蜗蠛蛢热荩ㄏ嘧凇冻晌ㄗR論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這里為了節(jié)省時間和篇幅，不詳細說它了，請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原?，F(xiàn)代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我

10、們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。古人比為色里膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變?yōu)橥?。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。現(xiàn)在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。

11、同樣，我人之所以能思考、工作、創(chuàng)造發(fā)明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發(fā)動等等都是它在起作用。佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。明白了心和性的形貌和定義，就須進一步探討‘性’——生命的根源——何由緣境而生心？境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？更須明白，明

12、心見性的含義包括些什么？怎樣才可以明它、見它，出離生死？現(xiàn)在讓我們分為五節(jié)，詳細討論一下。（一）明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而后方可塞其源、斷其流，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢？釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：‘三界唯心，萬法唯識?！治銎饋?，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不凈、不來不去、無相靈