以德報(bào)怨,以直報(bào)怨(寫(xiě)作指導(dǎo))

1、材料作文材料作文“何以報(bào)怨何以報(bào)怨”寫(xiě)作指導(dǎo)寫(xiě)作指導(dǎo)一、原題再現(xiàn)老子曰“以德報(bào)怨”，孔子曰“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，對(duì)此，你有何看法。二、審題立意這是由兩種不同觀(guān)點(diǎn)組合而成的材料作文，這種材料訓(xùn)練的是我們整體把握材料以及思辨的能力。當(dāng)然我們首先得讀懂這兩句話(huà)的意思，“以德報(bào)怨”是指用恩德回報(bào)仇怨，這是一種高尚的情操?！耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”是指用公平正直回報(bào)仇怨，這是一種理性的態(tài)度。用恩德回報(bào)恩德，這是為人處世最基本的的素養(yǎng)。需要注意的是，

2、任何觀(guān)點(diǎn)的成立都必須有一個(gè)前提，我們需要厘清各自觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的前提，或是找到他們各自的角度。怨是多種多樣的，有故意而為的仇怨，有無(wú)意而生的嫌怨。有人與人之間的小怨，有國(guó)與國(guó)之間大仇。那么如何對(duì)待仇怨就不能一概而論了。對(duì)于人與人之間的小仇小怨，不妨一笑泯恩仇，以德報(bào)怨。而在國(guó)與國(guó)之間的大是大非面前，則因以直報(bào)怨。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單分析，就可以得出自己的觀(guān)點(diǎn)。正確的立意如，“老子曰以德報(bào)怨?？鬃釉灰灾眻?bào)怨，以德報(bào)德。對(duì)于如何報(bào)怨的問(wèn)題，兩位給出了不同的看

3、法，老子認(rèn)為要用品德來(lái)感化，而孔子認(rèn)為用正直來(lái)回報(bào)怨恨，恩德回報(bào)恩德。在我看來(lái)，兩者各有其妙，只看報(bào)的是何人，何怨?！碑?dāng)然，立意還不能止步于此，花開(kāi)兩朵是可以的，但是不能各表一枝。我們還需要進(jìn)一步深入思考這兩種觀(guān)點(diǎn)是否有相通之處，是否可以轉(zhuǎn)化。這樣，我們就能在整體把握材料的基礎(chǔ)上形成自己更為理性的思考。如，“不管是老子的‘以德報(bào)怨’還是孔子的‘以直報(bào)怨’，都不主張以怨抱怨，都是以化解怨恨，和諧共生為最終追求。因此，面對(duì)仇怨，先施以德，如

4、果這不能讓對(duì)方產(chǎn)生悔過(guò)羞惡之心，再報(bào)怨以直。三、典型問(wèn)題審題1、不能正確理解“以直報(bào)怨”，錯(cuò)解為“以怨報(bào)怨”。且偷換概念，將“以德報(bào)怨”換成樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)人生逆境。換成寬容大度、舍己為人等。2、不能辨析以德報(bào)怨、以直報(bào)怨的區(qū)別，將二者雜糅在一起。3、不能全面把握材料，拋開(kāi)以直報(bào)怨，只談以德報(bào)怨、以德報(bào)德的問(wèn)題。論證4、舉例不當(dāng)。如，“魏征多次出言反對(duì)唐太宗的主張，可是唐太宗以德報(bào)怨，才使他多了一面明鏡。”建議改為，“玄武門(mén)之變后，唐太宗

5、留下了曾諫言李建成除掉自己的魏征并委命人向梁國(guó)致歉并致以黃金。最終，兩國(guó)結(jié)成了友好的關(guān)系。正是梁國(guó)人的寬容和讓步，使楚國(guó)人認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，從而感到羞愧，之后修正了錯(cuò)誤。同時(shí)，楚國(guó)人也對(duì)梁國(guó)人心存感激，對(duì)梁國(guó)人以德報(bào)怨的行為感到敬佩，拉近了和梁國(guó)的距離，改善了原本糟糕的人際關(guān)系，留下了一段佳話(huà)。對(duì)于當(dāng)今這個(gè)易怒的社會(huì)，我們要學(xué)會(huì)冷靜地思考，不要做出過(guò)激的行為，以怨報(bào)怨。而是要用自己的寬容感化對(duì)方，避免一場(chǎng)兩方都不討好的惡戰(zhàn)，達(dá)到彼此都

6、滿(mǎn)意和舒心的結(jié)果。試想一下，如果這個(gè)社會(huì)奉行以怨報(bào)怨，那么是否到處都會(huì)出現(xiàn)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而硝煙四起，生靈涂炭呢？以德報(bào)怨，可結(jié)成君子之交，更可使社會(huì)弘揚(yáng)德行之風(fēng)?？紙?chǎng)優(yōu)秀例文考場(chǎng)優(yōu)秀例文以德服人，以直治暴以德服人，以直治暴高二（2）張文達(dá)我國(guó)古代最有名的教育家孔子和思想家老子分別提出了“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”這兩種觀(guān)點(diǎn)。老子認(rèn)為要用仁德來(lái)處理“怨”，畢竟別人做錯(cuò)的事，自己沒(méi)有理由再效仿；而孔子認(rèn)為，面對(duì)“怨”，要用正直和堅(jiān)毅的態(tài)度

7、來(lái)處理。而在我們自己的生活當(dāng)中，對(duì)于“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”的取舍，我想每個(gè)人的心中都應(yīng)該有自己的一把標(biāo)尺。如果是一些不觸犯自己原則和底線(xiàn)的事，我想如果可以以德服人，理應(yīng)是最好的方式。三國(guó)時(shí)期的諸葛先生雖然出身茅廬，但能夠贏得眾蜀將信任，我想應(yīng)該也是因?yàn)檫@個(gè)緣故吧。“七擒孟獲”的故事想必每個(gè)人都有所耳聞。當(dāng)時(shí)諸葛亮揮兵南下收服南蠻，而當(dāng)時(shí)南蠻的首領(lǐng)孟獲是一個(gè)氣焰囂張的人。諸葛亮在捉拿了孟獲之后，孟獲非但不服，甚至對(duì)諸葛亮惡語(yǔ)相向，但諸

8、葛亮卻出人意料地釋放了孟獲，認(rèn)為不讓孟獲心服口服，就難以平治南蠻。在七次捉拿孟獲之后，孟獲終于也是心服口服，幫助諸葛亮平治了南方。而在另一個(gè)朝代的另一位賢臣藺相如也憑借他的仁德以及以國(guó)事為先的寬廣胸襟，讓曾經(jīng)同樣惡語(yǔ)相向的廉頗背負(fù)荊條，上演了一出人盡皆知的將相和。憑借這兩人的舉措來(lái)看，似乎“以德報(bào)怨”更能收得人心?！霸┰┫鄨?bào)何時(shí)了”，說(shuō)得也是這個(gè)道理。如果我們能夠以德服人，那選擇這種方式來(lái)處理嫌怨豈不圓滿(mǎn)。但當(dāng)事件惡化，并且逐漸觸碰到我