《藝術(shù)學(xué)概論》讀書筆記

1、看考博書籍最重要的是做筆記做筆記，幫助自己搭建一個(gè)知識(shí)框架，給這些催眠的文字做模塊化管理。以下是我考博時(shí)看彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》的讀書筆記，這份筆記還結(jié)合易英和其他幾位作者的書籍內(nèi)容。考博答題時(shí)可以根據(jù)以下框架，加入自己的專業(yè)知識(shí)，寫出條分縷析的論文。后面有考試的重點(diǎn)與策略后面有考試的重點(diǎn)與策略第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)一關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1.客觀精神說(shuō)

2、客觀精神說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。在朱熹看來(lái)，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，“文以載道說(shuō)”同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。2.主觀精神說(shuō)主觀精神說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的

3、表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體。尼采把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。前者是用美的面紗來(lái)遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢(mèng)幻中；后者卻是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情

4、緒放縱中來(lái)揭開(kāi)人生的悲劇面目。3.模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或形象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上還有“形象說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“形式說(shuō)”等多種頗有影響的說(shuō)法。第二節(jié)第二節(jié)藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征一形象性形

5、象性藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。1.藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)十分重視“傳神”。不但反映了對(duì)象的本質(zhì)特征，而且表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活、人物的理解。造型藝術(shù)常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。另一些藝術(shù)門類，間接和曲折地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中

6、。2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。3.藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別形象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來(lái)。藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為

7、藝術(shù)典型。藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝練與升華。典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，而且又能非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義。二主體性主體性理性的和諧統(tǒng)一。席勒進(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這種無(wú)功利、無(wú)目的的自由活動(dòng)中，人的過(guò)剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂(lè)，亦即美的愉快的享受。斯賓塞又進(jìn)

8、一步發(fā)揮。他認(rèn)為，人作為高等動(dòng)物，比起低等動(dòng)物來(lái)有更多的過(guò)剩精力?！坝螒颉钡闹饕卣魇菦](méi)有實(shí)際的功利目的，發(fā)泄這種過(guò)剩精力時(shí)獲得快感和美感。人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)非也是一種“游戲”，美感就是從“游戲”中獲得發(fā)泄過(guò)剩精力的愉快。谷魯斯認(rèn)為，游戲活動(dòng)在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有過(guò)剩的精力來(lái)從事“游戲”，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之

9、間有著嚴(yán)格的區(qū)別。三藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“表現(xiàn)表現(xiàn)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)?？屏治榈抡J(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。列夫托爾斯泰就認(rèn)為藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。蘇珊朗格才符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)性形式。藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)造表現(xiàn)人類情感

10、的符號(hào)形式。但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況。四藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“巫術(shù)巫術(shù)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，愛(ài)德華泰勒在他的《原始文化》一文中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。弗雷澤在《金枝》一書中，更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。弗雷澤認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教

11、來(lái)求得神的恩惠；當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的，歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)。五藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“勞動(dòng)勞動(dòng)”普列漢諾夫進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們?！痹既私?jīng)過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的勞動(dòng)實(shí)踐，才逐漸鍛煉

12、出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成了人的各種感覺(jué)器官，形成了人所特有的感覺(jué)能力和思維能力，并且逐漸形成了相互之間表達(dá)思想感情的語(yǔ)言。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)中工具的制造標(biāo)志著人類文化的起源。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，完成了一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過(guò)程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。阿爾都塞提出了“多元決定論”（Overdetermin

13、e），認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能?！拔仔g(shù)說(shuō)”與“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。巫術(shù)禮儀活動(dòng)，同原始人的采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)群體交往活動(dòng)融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域各個(gè)方面的原始文化，藝術(shù)才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。第三章第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育藝