“香草美人”是屈原在另一王國制造的浪漫

1、他心懷“美政”理想?yún)s不被理解任用，他其實(shí)很苦“香草美人香草美人”是屈原在另一王國制造的浪漫是屈原在另一王國制造的浪漫20080928主講人簡介李中華：1944年生。湖北隨州人?，F(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著作有《詩經(jīng)主題辨析》、《楚辭學(xué)史》、《詞章之祖：楚辭與中國文化》、論文集《中國古代文學(xué)風(fēng)貌與文學(xué)精神》等。精彩看點(diǎn)“美政”是屈原社會理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事業(yè)。所謂“美政”，即以天下為公、任用賢能，促成社會和

2、諧有序、開明自由的政治局面。實(shí)現(xiàn)美政理想要求政府遵循法度，反對君王隨心所欲的“心治”。所謂“國富強(qiáng)而法立”，強(qiáng)調(diào)的就是“法度”的重要性。關(guān)心黎民百姓、遵循法度、任用賢能、追求統(tǒng)一的愿望，構(gòu)成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具體表現(xiàn)。善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；飄風(fēng)云霓，清明政治局面。他希望這種天下統(tǒng)一的事業(yè)由楚國來完成。屈原在作品中反復(fù)推崇那些能夠平定世亂、統(tǒng)一國家的前代賢君，念念不忘建立“三王”般的功

3、業(yè)，這成為他終生追求的目標(biāo)。上述關(guān)心黎民百姓、遵循法度、任用賢能、追求統(tǒng)一的愿望，構(gòu)成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具體表現(xiàn)。應(yīng)該特別指出的是，屈原的政治理想不是本于僵硬的體制與教條，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“上下求索”。《離騷》中說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，又說“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”。在《遠(yuǎn)游》中，詩人更是“經(jīng)營四荒”、“周流六漠”，靈魂在廣闊的空間中巡游。屈原筆下反復(fù)描寫的求索場面絕不只是單純的浪漫想象，它表現(xiàn)了屈原試圖

4、在更廣闊的歷史空間、更大的文化視野探求人類生存的社會形態(tài)、探求人類精神棲息的理想模式、探求心目中的“美政”目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑。屈原畢其一生地在進(jìn)行著這種文化與歷史的沉思與探求。他對于社會人生的思考與表述，成為春秋戰(zhàn)國思想文化更新進(jìn)程的一部分。屈原對于社會發(fā)展原動力的思索，對于“天命”的質(zhì)疑，對于究竟應(yīng)該由誰來管理天下的闡說，都表現(xiàn)出理性探索的精神。正是《楚辭》這種深厚的歷史蘊(yùn)涵，確定了中國詩賦千古不易的人文傳統(tǒng)。用“香草美人”寄托浪漫情懷

5、作為理想與情感表達(dá)的載體，“楚辭”還為中國古代詩賦創(chuàng)作確立了以“香草美人”為中心的意象體系，同時開創(chuàng)了以“香草美人”為寄托的象喻修辭手法?！冻o》中寫到草木的地方甚多?！峨x騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，是用香草（白芷、秋蘭）作為妝飾的材料；“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隱喻賢臣；“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”四句，是用種植香草（蘭蕙、留夷、揭車、杜蘅等）象征培養(yǎng)人才……自從《楚辭》歌頌香草嘉木、

6、貶責(zé)臭草惡木以后，這些自然物也都被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質(zhì)。所謂“美人”，則是以男女之愛來象征君臣朋友之誼，這一手法也是由《楚辭》所開創(chuàng)的?！峨x騷》與《九章》中多次提到“美人”，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。屈原作品中又多次說到“求女”之事，嘆息沒有好的媒人從中聯(lián)絡(luò)傳情。《離騷》又寫道：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！边@些都是用男女之間的愛情婚姻，來象征君臣際遇的狀況?？傊诜饨〞r代，作臣下的得到君主的

7、賞識，就像女子得到男人的喜愛一樣，所以臣子思戀君主，又像是在思戀美人。在今天看起來，男女之間的愛情婚姻與君臣、朋友的關(guān)系是本質(zhì)不同的兩個范疇。在古代的文學(xué)藝術(shù)中它們卻被聯(lián)系在一起了。表面上寫的是男女戀愛，實(shí)際說的是君臣遇合，這就叫有寄托。又有人說這種美人之思中，婉轉(zhuǎn)地寄托了作者對人生理想的追求?！冻o》影響后世詩風(fēng)，表現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。一是執(zhí)著地關(guān)懷著社會與民眾，生死不渝地為之思慮、焦灼，直至生命之火熄滅，這是作品內(nèi)在精神上的魅力