理想人才以仁為主問題+總結(jié)陳詞

1、理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說并非只要一樣，仁和智何為主其次，對(duì)“仁”的解釋應(yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對(duì)話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。仁

2、和智并非是一對(duì)矛盾，相反兩者是相互促進(jìn)的。心態(tài)健康的人會(huì)掌握更多的學(xué)習(xí)方法，知識(shí)豐富的人懂得更多的仁義道理一、概念從國際通用的觀點(diǎn)看，理想人才應(yīng)是一專多能的復(fù)合型人才，是融專業(yè)知識(shí)、智慧以及現(xiàn)代高新技術(shù)、信息于一體的人才。理想人才不僅是某個(gè)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是擁有多學(xué)科、多門類的知識(shí)及最新知識(shí)、技術(shù)的人才，也就是要一專多能。并且，理想人才還要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，有高尚的思想品德。因此，理想人才還必須注意跟蹤當(dāng)今世界新理論、新技

3、術(shù)，注意培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感。二、基本素養(yǎng)、標(biāo)準(zhǔn)理想人才需有高尚的素質(zhì)、豐富的閱歷、深厚的功力（理論基礎(chǔ)）、博智的頭腦、靈敏的感官、銳利的眼光、奇特的聯(lián)想、懸河的口才。發(fā)達(dá)國家對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵的界定，已經(jīng)走出了“惟學(xué)歷”、“惟學(xué)位”的誤區(qū)（學(xué)歷并不等于學(xué)力、能力，文憑并不等于水平、能力），主要強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)導(dǎo)向”：一是能力導(dǎo)向，二是業(yè)績導(dǎo)向。人才的新概念標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)變學(xué)歷本位為能力本位。人才新標(biāo)準(zhǔn)可概括為：具有一定的知識(shí)和技能

4、，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在三個(gè)文明建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)的人。理想的人才在當(dāng)今社會(huì)如鳳毛鱗角，是一個(gè)理想化、完美化的標(biāo)準(zhǔn)。很少有人真正拿這個(gè)作為自己人生的標(biāo)準(zhǔn)，也許很少有人全面知道做一個(gè)優(yōu)秀的人才應(yīng)該具備哪些優(yōu)秀的能力和優(yōu)良的品質(zhì)。如果真有人能按這個(gè)去嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己，努力把自己改造策劃成理想人才的標(biāo)準(zhǔn)，那么他一定會(huì)得到大家的尊敬，得到社會(huì)的認(rèn)可?！恫邉澇晒θ松窌幸蔡岬嚼硐肴瞬诺臉?biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的人做人的標(biāo)準(zhǔn)都變了，對(duì)能力的標(biāo)準(zhǔn)理解也相

5、應(yīng)改變。而社會(huì)對(duì)理想人才的需求始終沒變。所以現(xiàn)在很多人拿著高學(xué)歷卻沒高能力、高素質(zhì)、高技能，因?yàn)槟芰Α⑺刭|(zhì)、技能都不是單一的。中國古代一種含義極廣的道德觀總結(jié)陳詞謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友大家晚上好！我方觀點(diǎn)認(rèn)為理想人才以仁為主，關(guān)于“仁”和“智”誰為主問題的爭論從古代起便是“仁者見仁智者見智”。讓我們先來明晰以下幾個(gè)概念。第一，理想即符合希望的，令仁滿意的。第二，人才即兼有道德修養(yǎng)和知識(shí)的人。而仁，即仁愛，代表一種高尚的道

6、德青草。表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)愛社會(huì)、關(guān)心他人、自我肯定并不斷追求的積極向上的道德品質(zhì)。智，即聰明才智，是認(rèn)識(shí)理解客觀事物并利用知識(shí)技能解決問題的能力。我們說理想人才以仁為主，是立足于德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而“有德無才”或“有才無德”的都不在今天的討論范圍之內(nèi)。為什么理想人才以仁為主，我方認(rèn)為有以下幾點(diǎn)理由:第一，從個(gè)人的成長來看，在每個(gè)人的成長過程中都會(huì)遇到許多的困難和挫折。許多讓人在此時(shí)懷疑自己，而另一些卻能夠自我肯定，堅(jiān)持不懈的追

7、求自己的信念，最終打敗挫折，充分發(fā)掘自己的潛能，成為理想人才。難道說這是因?yàn)橹堑脑?，使得他們之間拉開差距，難道不是仁的一些道德品質(zhì)，如堅(jiān)定的信念、自信及積極向上的態(tài)度等，而促使他們成為理想人才的嗎？第二，集體的和諧進(jìn)步需要以仁為主。集體的成功需要發(fā)揮每位人才的作用，智固然是發(fā)揮人自身潛能不可或缺的因素，但光靠一個(gè)人是不行的，這時(shí)仁是使我們更好地與他人友好相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作，更大程度上發(fā)揮整體的力量，成為推動(dòng)集體和諧進(jìn)步的理想人才。第三，當(dāng)

8、今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們理想人才以仁為主，現(xiàn)在這一代，尤其是獨(dú)生子女，他們是很好的掌握了大量的學(xué)科知識(shí)，卻缺乏與他人良好的溝通與合作，以自我為中心，不懂得如何關(guān)愛他人。于是人們開始反思，我們的教育不能夠僅僅強(qiáng)調(diào)思維邏輯的培養(yǎng)，更應(yīng)注重整體素質(zhì)的提高，積極向上的人生態(tài)度、良好的溝通極強(qiáng)的培養(yǎng)，北京市人才交流協(xié)會(huì)會(huì)長，北京市人才服務(wù)中心主任韓光耀更是提出這樣的觀點(diǎn)“能力可以培養(yǎng)，知識(shí)要不斷更新，只有道德是最基礎(chǔ)、最主要的?！碑?dāng)然，我方并不否認(rèn)智

9、的重要性，理想人才一定要有智。我方只是說理想人才以仁為主，以智為輔，我們不能拋開一方而強(qiáng)調(diào)另一方，這也不是先后的問題。三字經(jīng)上說“人之初，性本善”，“仁”自始至終潛藏在人類的先天本性當(dāng)中。后天的“智”不過是為了將先天的“仁”開發(fā)、引導(dǎo)出來。對(duì)于理想人才的培養(yǎng)其本質(zhì)就是開發(fā)、引導(dǎo)人才性中的“仁”從而提高其道德境界以達(dá)到熟練掌控“智”的目的。大“仁”本身就是一種大“智”。俗話說“江山易改，本性難移”如果人類的先天本性中沒有“仁”，那么無論如

10、何也不能用“智”引導(dǎo)出“仁”。這樣便導(dǎo)致了一個(gè)問題的出現(xiàn)，如果一個(gè)人擁有“智”而缺少相應(yīng)的掌控“智”的“仁”是否同樣能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，解決構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵問題呢？回想一下，二戰(zhàn)元兇希特勒揮師歐洲，幾年之內(nèi)西滅，東侵蘇俄，臂之所指四方畏懼。不可謂不是一個(gè)擁有大“智”之人。然而他帶給人類的是什么？戰(zhàn)爭！災(zāi)難！痛苦！由此可見，如果理想人才不以“仁”為主那么“智”越大，它造成的危害也就將越大。對(duì)方辯友切記“前事不忘，后事之師”啊！高度