美學(xué)中的喜劇性

1、喜劇性喜劇性：喜劇性：喜劇是美學(xué)的基本范疇之一(也叫“滑稽”、“喜”、“喜劇性”)，又是藝術(shù)的一種主要樣式。作為藝術(shù)樣式的喜劇向有廣義、狹義之分。狹義的喜劇僅指戲劇中的喜劇，而廣義的喜劇還包括喜劇電影，喜劇性的小說、散文、諷刺詩，笑話，幽默、機(jī)智故事以及相聲、漫畫等文藝品種。作為審美類型的喜劇性，同悲劇性相對應(yīng)的，不同于一般意義上戲劇形式的喜劇，而是具有更加廣泛的意義。喜劇作為戲劇的一種類型，其發(fā)展于兩千多年前的希臘，希臘喜劇最初產(chǎn)生于

2、祭祀酒神慶典中的歡樂歌舞和化裝游行，同時(shí)也吸收了民間滑稽表演的成分。希臘喜劇的題材大都取自日常生活，屬于政治諷刺劇或社會諷刺劇，現(xiàn)實(shí)感十分強(qiáng)烈?；哪c喜劇性：滑稽幽默與喜劇性：喜劇是喜劇性最典型、最集中的藝術(shù)類型，毫無疑問，喜劇性是它的靈魂。在美學(xué)范疇中，喜劇性的本質(zhì)可以認(rèn)為是表現(xiàn)對象的內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾倒錯(cuò)所引起的不合理而引人發(fā)笑，進(jìn)而以笑為手段對社會生活作出美學(xué)肯定或否定的美學(xué)范疇，即人在不自由的情態(tài)下表現(xiàn)出的滑稽和幽

3、默。亞里士多德亞里士多德《詩學(xué)》：“喜劇模仿低劣的人，這些人不是無惡不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一種表現(xiàn)?；氖挛锘虬撤N謬誤，或其貌不揚(yáng)，但不會給人造成痛苦帶來傷害”這里的“低劣的人”是指生活中丑的人或事，亞氏非常明白地說明，戲劇的內(nèi)容表現(xiàn)的是某種被扭曲了的、使人感到謊謬可笑的東西，即滑稽的東西。他認(rèn)為荷馬的《馬爾吉忒斯》表現(xiàn)出了同喜劇的關(guān)系，因?yàn)椤八詰騽』姆绞奖憩F(xiàn)滑稽可笑的事物”康德康德認(rèn)為，在一切引起撼動人的大笑里必須有某

4、種荒謬悖理的東西存在著，在喜劇性里有戲謔的成分，那種戲謔包含著滑稽感能夠在一剎那里?；笕藗儚亩l(fā)大笑?！俺尸F(xiàn)這種變化的人，他和他的表演就叫做詼諧幽默的”盡管康德是從戲劇心理這個(gè)角度來談?wù)摰?，但仍然揭示了喜劇性的詼諧幽默特征。在中國美學(xué)史中國美學(xué)史上，對喜劇性的本質(zhì)研究較早的是劉勰劉勰，他在《文心雕龍諧隱》說：“諧之言皆也，辭淺會俗，皆脫笑也”。認(rèn)為喜劇文學(xué)的基本特征是“悅笑”，但又不能滿足于晚笑，要有諷誡的內(nèi)容，否則就會“空戲滑稽，德

5、音大壞”。姑且不論他對喜劇性作品載道厚德的內(nèi)容追求，就其形式而言，他對喜劇性的本質(zhì)的揭示，即通過“戲滑稽”的方式，運(yùn)用幽默詼諧的言辭來表現(xiàn)“悅笑”，這種認(rèn)識無疑是比較準(zhǔn)確的。一般說來，幽默是肯定性的喜劇性，它以形式和現(xiàn)象方面的丑的矛盾倒錯(cuò)、不合情理的形象來顯示內(nèi)容和本質(zhì)方面的美，從而顯現(xiàn)人的不自由。與之相反，用內(nèi)丑而外美的形象來顯示人的不自由，因而顯示出外在形式與內(nèi)在實(shí)體性之間的倒錯(cuò)、乖訛荒謬的美學(xué)范疇就是滑稽，滑稽是否定性的喜劇，它是

6、以矛盾倒錯(cuò)的悖理方式和現(xiàn)象來間接揭示內(nèi)容和本質(zhì)的丑。它們都以美丑的倒錯(cuò)現(xiàn)象和形象來顯示人的不自由，并以對這種倒錯(cuò)荒謬的笑來表達(dá)人車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“我們既然嘲笑丑態(tài)，就比它高明。譬如，我嘲笑一個(gè)蠢材，總覺得我能了解他的愚行，了解他為什么愚笨，而且了解他應(yīng)該怎樣才不至于做蠢材——因此，我同時(shí)覺得比他高明得多了?！毕矂〉男哂懈╊再|(zhì)，嘲笑丑的同時(shí)，也就肯定了它的對立面，肯定了主體的優(yōu)越與榮耀以及合理性。喜劇性的笑是經(jīng)過作家

7、加工提煉過的笑，存在于藝術(shù)作品中，它像一杯無色飲料，一眼望去象一杯白開水，實(shí)則在白開水之中滲進(jìn)了愉悅性、矛盾性、美育性、社會性等成分愉悅性、矛盾性、美育性、社會性等成分。喜劇的愉悅性喜劇的愉悅性：首先，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)喜劇性是一種笑，一種藝術(shù)地笑。笑是人的本能的心理的和生理的反映。美學(xué)家研究的笑，主要是研究藝術(shù)中的笑的美學(xué)效應(yīng)，或者說是一種愉快的審美心理反應(yīng)，即人們受到某種藝術(shù)境界的刺激而產(chǎn)生的生理的和心理的愉悅的情感。笑的類型很多，有冷笑

8、、狂笑、奸笑、淫笑、獰笑、皮笑肉不笑是一種類型，它是對惡意的笑的概括?？嘈?、強(qiáng)笑、汕笑、嘲弄的笑、輕蔑的笑、絕望的笑，表現(xiàn)的是一種帶有痛苦的感情，常表現(xiàn)于對人對己的嘲弄與自嘲。會心的笑、相視而笑，爽朗大笑、撫掌大笑、陪笑、甜甜一笑等等，表現(xiàn)的是一種喜悅的感情，是善意的笑。文學(xué)描寫中寫笑以笑的姿態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的笑極多。抿嘴笑、撫掌笑、咧嘴笑、露齒笑、開口笑、揮手笑、拍手笑、笑彎了腰、笑得喘不過氣、笑得前仰后合、笑痛了肚皮，以及捶著膝蓋笑、拍著大

9、腿笑、捺著胡子笑等等?？傊徽撌侵苯訌母星榉诸?，還是從表情的姿態(tài)及音色分類，笑聲表達(dá)的都是人的感情。在藝術(shù)中這種感情的表達(dá)都具有愉悅作用。喜劇的矛盾性：喜劇的矛盾性：喜劇性本質(zhì)上就是事物的矛盾性。沒有矛盾性，就不會有喜劇性，不會有笑。我們必須承認(rèn)喜劇性的笑，是由戲劇性矛盾造成的。而不是一般的指一句笑話，一個(gè)噓頭，一個(gè)滑稽動作，一次謔浪所造成的笑。這種矛盾性是多方面的。我們最常見的有兒種情況，一是對立的矛盾的相輔相成。一對矛盾總是相互對

10、立、相互排斥，又相互依存、彼此相成。《西廂記》中崔夫人與崔鶯鶯，一個(gè)代表封建勢力，一個(gè)代表進(jìn)步勢力，是一對矛盾，但他們作為母女，誰也離不開誰。崔夫人與張生也如此。她愿意張生救女兒，所以許婚，但又不愿將女兒嫁給張生，所以賴婚。她不許張生與鶯鶯相結(jié)合，卻促使了他們的結(jié)合，她反對他們結(jié)婚，最后不能不同意他們結(jié)婚。這種矛盾本身就具有喜劇性。另一種情況是矛盾相反相成。矛盾發(fā)展的歷程表明，矛盾一方或雙方完全朝著與它們主觀愿望相反的方向發(fā)展?！秱尉?/p>

11、》的矛盾發(fā)展就是如此。在矛盾發(fā)展到危機(jī)的時(shí)候，富有的貴族奧爾恭想不到自己會被一個(gè)自己所崇拜的人所騙，喪失了財(cái)產(chǎn)，喪失了妻子女兒，淪為乞丐、囚徒，而一個(gè)乞丐居然頂替自己的位置。當(dāng)矛盾發(fā)展到結(jié)局時(shí)，又來了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。眼看要成為百萬富翁的答爾丟夫說什么也想象不出他仍舊淪為乞丐，甚至變成為囚徒，而奧爾恭恢復(fù)了他擁有的一切。大量的諷刺劇的矛盾都是類似的方式發(fā)展的。還有一種是矛盾的虛擬相成。以假冒真，以真充假，以假充假，都是這一種類型?！?/p>

12、欽差大臣》、《煉印》中的真假欽差，都是以假充真，冒名頂替的方式進(jìn)行的。這些矛盾反映的是現(xiàn)實(shí)矛盾，而作為矛盾的一方的代表人物常常以假冒的方式達(dá)到預(yù)定的目的。這是一種虛擬。其次作為戲劇沖突是真實(shí)的，它使人驚心動魄，而構(gòu)成這種沖突的矛盾卻是不存在的，是虛構(gòu)的東西。藝術(shù)中的喜劇性是生活矛盾加工提煉的結(jié)果。喜劇性雖然以生活矛盾為活礎(chǔ)，但并不是說喜劇性是生活中笑料的照搬。例如我們說農(nóng)民蓋了新房，城里人蓋了許多高樓，這是很普通的現(xiàn)象，并不使人感到可笑