教育學(xué)試題及答案(6)

1、1《現(xiàn)代教育學(xué)》試題庫一、單選題1標(biāo)志教育學(xué)成為一門學(xué)科是D的出版。A培根的《論科學(xué)的價值與發(fā)展》B夸美紐斯的《大教學(xué)論》C洛克的《教育漫話》D赫爾巴特的《普通教育學(xué)》2“人類教育心理學(xué)化”，這一觀點(diǎn)是A首先提出的。A裴斯泰洛齊B盧梭C杜威D赫爾巴特3提出完整的紳士教育理論體系的是CA培根B格斯納C洛克D克伯屈4“把一些事物教給一切人類的全部藝術(shù)”指的是BA盧梭的《愛彌兒》B夸美紐斯的《大教學(xué)論》C赫爾巴特《普通教育學(xué)》D裴斯泰洛齊的《

2、林哈德與葛篤德》5被譽(yù)為世界上最早的教育專著是CA《大學(xué)》B《論語》C《學(xué)記》D《禮記》二、判斷題（正確的用“√”，錯誤的用“”）1《論語》是孔子所寫的有關(guān)哲學(xué)、政治、倫理和教育的著作。（）2赫爾巴特在論述教育的途徑、方法和手段時是以心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的。（√）3德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊主張教育研究要“科學(xué)化”（√）三、材料分析題“所謂現(xiàn)代教育學(xué)就是現(xiàn)代社會的教育學(xué)”。要點(diǎn)：現(xiàn)代教育學(xué)這一說法有兩種不同的理解，一是時間概念即是現(xiàn)代時期

3、的教育學(xué)，所注重的是教育與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的關(guān)系。二是價值概念，將教育學(xué)理解為“現(xiàn)代教育”之學(xué)，也就是指教育學(xué)本身所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，如理論基礎(chǔ)的多元化，理論系統(tǒng)化和多元化，元教育理論的產(chǎn)生等等。四、論述題1教育學(xué)經(jīng)歷了哪些不同的發(fā)展階段，不同階段的特點(diǎn)是什么？要點(diǎn)：前教育學(xué)階段，特點(diǎn)：沒有形成理論體系；對教育的論述散見在其他著作當(dāng)中。獨(dú)立教育學(xué)形成階段，特點(diǎn)：教育學(xué)成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域；成立了教育學(xué)的研究機(jī)構(gòu)；教育學(xué)家和

4、教育學(xué)論著的大量出現(xiàn)；形成了獨(dú)特的教育學(xué)話語體系。教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段：不同教育學(xué)派的涌現(xiàn)；教育學(xué)研究范式的豐富。2你認(rèn)為現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象是什么？要點(diǎn)：任何一門學(xué)科都應(yīng)該有自己的研究對象，現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象是現(xiàn)代教育問題（可展開論述，只要言之有利，鼓勵觀點(diǎn)創(chuàng)新）。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、單選題1西方近代關(guān)于教育起源問題的第一個具有代表性的觀點(diǎn)是A。A教育的生物起源論B教育的心理起源論C教育的勞動起源論D教育的生活起源論2“君子憂

5、道不憂貧”，故孔子把請學(xué)稼、學(xué)圃的樊遲視為“小人”。這反映了C。A古代教育具有鮮明的階級性；B古代教育具有鮮明的等級性C古代教育脫離生產(chǎn)勞動D古代教育形式簡單3教育本質(zhì)的“雙重屬性說”認(rèn)為，教育本來具有A雙重性質(zhì)。A上層建筑和生產(chǎn)力B上層建筑和為階級斗爭服務(wù)38美國教育學(xué)者索爾蒂斯認(rèn)為定義的形態(tài)為ABD。A規(guī)定性定義B描述性定義C敘述性定義D綱領(lǐng)性定義9關(guān)于教育本質(zhì)的探索的基本學(xué)說有ABCD。A“上層建筑說”B“生產(chǎn)力說”C“社會實踐說

6、”D“教育文化說”10陶行知的生活教育理論的主要內(nèi)容是ACD。A生活與教育B教育即生活C對生活的理解D生活教育的內(nèi)涵和核心三、判斷題（正確的打“√”，錯誤的打“”）1教育的心理起源論的代表人物是孟祿。（√）2杜威提出“生活即教育”理論，陶行知提出“教育即生活”理論。（）3教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力。（）4教育的本質(zhì)是上層建筑。（）5在原始教育階段，教育與生產(chǎn)勞動合二為一，人人必須勞動，因而人人受教育，但到了古代教育階段，教育只是少數(shù)人才能享受的

7、，所以古代教育不如原始教育。（）6通過對生活世界中交往活動的探討，胡塞爾確立起在哲學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的理論——交互主體論。（√）7教育本質(zhì)的“上層建筑說”認(rèn)為教育也是一種生產(chǎn)力。（）8通過揭示教育內(nèi)在的矛盾性質(zhì)特征來說明教育的本質(zhì)是“特殊范疇說”的觀點(diǎn)。（√）9對教育進(jìn)行事實描述的同時不能缺乏價值的追求。（√）10文化大革命期間的“上山下鄉(xiāng)”是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的典型表現(xiàn)。（）四、材料分析題1當(dāng)非洲南部獅的數(shù)量還很多并容易加以觀察的時

8、候，人們已發(fā)現(xiàn)，非洲南部獅通過一種有意識的體操動作進(jìn)行自我訓(xùn)練，把樹樁當(dāng)作獵物練習(xí)猛撲。一頭獅子由于距離判斷得不準(zhǔn)致使一匹斑馬逃脫，或者不能正確地躍到懸?guī)r頂部，從那里輕易地?fù)湎颢C物，此后，這頭獅子便多次重新開始僅僅是獨(dú)自的練習(xí)。接著，在這頭獅子練習(xí)時會有兩頭獅子突然來到，這頭獅子先引著到來的兩頭獅子圍著懸?guī)r轉(zhuǎn)，使后者了解困難所在；當(dāng)兩頭獅子被領(lǐng)回起點(diǎn)時，這頭獅子便躍向懸?guī)r以結(jié)束其演習(xí)。目睹這種情景的本地人曾指出，在這種奇怪的情景的全過程

9、中，獅子不斷地吼叫，不斷地“交談”。多虧了這種自我教育，才使那些會從事技巧活動的動物隨著年齡的增長而變得更加能干。這則故事說明動物界中的教育與人的教育其本質(zhì)是一樣的。請談?wù)勀愕目捶?，并陳述理由。這則案例涉及到對教育的本質(zhì)認(rèn)識的基本問題，基本上與論述題3相同。只有對人的教育本質(zhì)有了一個清醒的認(rèn)識，才能真正區(qū)分人的教育和動物的教育。2古代印度的教育：全社會分為僧侶祭司、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓；只有第一、二種姓的人可以接受教育?！斗屯印?/p>