今天我們應(yīng)該如何再現(xiàn)孔子

1、今天我們應(yīng)該如何再現(xiàn)孔子日期：20100203作者：顧曉鳴來(lái)源：文匯報(bào)固然，100個(gè)人心中會(huì)有100個(gè)哈姆萊特；每個(gè)藝術(shù)家和理論家都有權(quán)對(duì)孔子作闡述和表現(xiàn)，但不能簡(jiǎn)單地把孔子混同于普通人。孔子在中國(guó)文化精神成長(zhǎng)中起了怎樣的作用？我們難道不應(yīng)該站在這樣的高度來(lái)闡釋、復(fù)原、保護(hù)、弘揚(yáng)和繼承他的思想和智慧、學(xué)說(shuō)和實(shí)踐嗎準(zhǔn)備不足卻又以學(xué)術(shù)名義倉(cāng)促搞“孔子普及”自己歷史上的偉人，是任何一個(gè)民族在任何一個(gè)時(shí)代，最可寶貴和最值得保護(hù)的“歷史文化遺產(chǎn)”

2、。孔子，在中華民族這樣的“歷史文化遺產(chǎn)”中，無(wú)疑是最有分量的。和諸多早已過(guò)世的偉人一樣，后人所聞所知的孔子是其他人在其他情況和語(yǔ)境中的記述，其中包含著不同的認(rèn)知方式，也會(huì)帶有功利目的，因而不乏誤讀和誤導(dǎo)。因此，保護(hù)和傳承這項(xiàng)甚至與民族的世界地位相關(guān)聯(lián)的“遺產(chǎn)”，需要頂真而細(xì)致入微的思考、研究和探索，然而對(duì)孔子及其精神的開(kāi)掘和詮釋，至今仍是相當(dāng)輕率和模糊搖擺——各地規(guī)模越來(lái)越大的“祭孔”、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“孔”姓家族傳承之于弘揚(yáng)孔子之道的“正統(tǒng)”

3、等等，似乎都失之于偏；最近電影《孔子》上映，則把這個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題推到了更尖銳的地步。固然，100個(gè)人心中會(huì)有100個(gè)哈姆萊特；每個(gè)藝術(shù)家和理論家都有權(quán)對(duì)孔子作闡述和表現(xiàn)，經(jīng)社會(huì)各界檢驗(yàn)和批評(píng)得到接受的內(nèi)容，可成為“孔子解釋”的一部分。但貿(mào)然標(biāo)榜自己是“正劇”，卻輕佻地偷梁換柱，則大大不妥。不客氣地說(shuō)，周潤(rùn)發(fā)努力飾演孔子這位偉人是好的，但祭拜孔廟做得像孔子再生似的，又輕浮地在電影發(fā)布會(huì)上當(dāng)眾對(duì)“南子”周迅戲鬧，讓人不明白這到底是要把“歷史正劇

4、”的孔子弄成怎樣的八卦？往深里說(shuō)，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于近百年來(lái)我們對(duì)孔子和儒家的認(rèn)知和定位太多極端和武斷，今天又在準(zhǔn)備不足的情況下，以學(xué)術(shù)名義的通俗講座倉(cāng)促搞“孔子普及”?！盎謴?fù)作為普通人的孔子”，這話似是而非我們必須像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)孔子這一“歷史文化遺產(chǎn)”。一定要看到，在幾千年民族歷史上，有某位人物能為世世代代、五湖四海的人們所尊重，其中必定有極其深刻的緣由，包含著無(wú)可替代絕對(duì)不可掉以輕心的曠世珍寶。因此，我們理所當(dāng)然地要認(rèn)真對(duì)待近

5、年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”和“孔子熱”，防止自稱為“真”的假孔子滿天飛、把孔子當(dāng)成一個(gè)可以“任意打扮的小姑娘”，因?yàn)檫@與以往棒殺和捧殺孔子的做法一樣，必將造成公眾認(rèn)識(shí)的混亂。為此，必須首先澄清一個(gè)司空見(jiàn)慣的說(shuō)法：“恢復(fù)作為普通人的孔子?！泵總€(gè)人都是普通人，但人類歷史數(shù)千年出現(xiàn)的某些人物及其行跡思想，是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的集大成者，非同小可。不能簡(jiǎn)單地把孔子混同于普通人，“恢復(fù)作為普通人的孔子”，這話似是而非。不但因?yàn)榭鬃釉谌祟惿鐣?huì)中的地位，孔子作為有

6、著綿長(zhǎng)歷史的中國(guó)文化的一以貫之的代表人物，是國(guó)人之民族認(rèn)同、外國(guó)人之識(shí)別中國(guó)的文化象征；而且，更具決定性的是孔子及其儒學(xué)與“中國(guó)精神”的關(guān)系，及其在今后啟迪激勵(lì)中國(guó)人的無(wú)窮潛力?？鬃釉谥袊?guó)文化精神成長(zhǎng)中起了怎樣的作用？在人類的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)民族都會(huì)形成代表本民族思維方式和行為模式的一種“精神性”。各民族不同的“精神性”造成了對(duì)自然和人事之“道”的不同認(rèn)識(shí)，集中表現(xiàn)為各種不同的宗教和社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)沒(méi)有形成基督教那樣的一神教，與孔子

7、和儒家特有的無(wú)神論世界觀和入世性是有密切關(guān)系的。中國(guó)文化所具有的人文性和“天人合一”、“以天論德”、“良知就是天理”的“仁”學(xué)，在世界上獨(dú)具一幟。在日益世俗化的世界，體現(xiàn)于孔子和儒家的傳統(tǒng)中國(guó)文化精神，為世界提供了很有現(xiàn)實(shí)意義的思想源泉?？鬃雍腿鍖W(xué)之“天命之謂性”的命題，包含著人類社會(huì)與自然存在、個(gè)人與社會(huì)、人生與心志等關(guān)系，以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁虄?nèi)涵?！罢恼\(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”，從自我開(kāi)掘和提升出發(fā)、以天下為己任的積極人生態(tài)度和行事原

8、則，為個(gè)人安身立命、建功立業(yè)的“自我實(shí)現(xiàn)”提供了導(dǎo)向。而“己所不欲，勿施于人”，以及“禮之用，和為貴”等等見(jiàn)解，更已為當(dāng)今的人們所珍視和踐行。不僅如此，修編《周易》的孔子，更是在變動(dòng)（“易”）的深邃視界中，凝聚上古中國(guó)天趣妙成的理路和行事法則，蘊(yùn)含著制勝成功的動(dòng)能；“格物致知”、“知行合一”、“實(shí)事求是”等哲學(xué)方法論的內(nèi)核，體現(xiàn)在了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步之中。同時(shí)身為偉大教育家的孔子，以“有教無(wú)類”、因材施教，為民族的文化傳承和精神成長(zhǎng)，