行為藝術(shù)

1、行為藝術(shù)，也稱行動藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，行為藝術(shù)是在以藝術(shù)家自己的身體為基本的行為表演過程中，通過藝術(shù)的自身身體的體驗來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。行為藝術(shù)通常僅指視覺藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派(avantgarde)或觀念藝術(shù)(conceptualart)的一種。行為藝術(shù)是指在特定時間和地點，由個人廣告或群體行為。行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)

2、實本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時間延續(xù)。自行為藝術(shù)出現(xiàn)在中國以來，由于和中國人的審美觀、道德觀以及社會傳統(tǒng)反差較大，始終是人們爭論的焦點，在“行為藝術(shù)”的發(fā)展中部分創(chuàng)作者更以自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接挑戰(zhàn)人性和道德的極限。我們在這里列舉，希望可以拓寬我們對于藝術(shù)、人的生活乃至生命的思考。行為藝術(shù)采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來表達(dá)人對世界的看法。這些行為有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的。行為藝

3、術(shù)在中國的出現(xiàn)，始自80年代影響著中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷史的85新潮美術(shù)運動時期。首先發(fā)生的準(zhǔn)確的時間和參加的人數(shù)，由于當(dāng)時的文獻(xiàn)準(zhǔn)備倉促等客觀條件所限，已很難確定，但是像發(fā)生在這段時期（1985－1989）的山西藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟“一個場景的體驗”，上海藝術(shù)家丁乙、張國梁、秦一峰的“街頭布雕”，廣州王度等人的“南方藝術(shù)家沙龍第一回實驗展”，上海M藝術(shù)體的宋海冬、湯光明、楊旭、周鐵海等人激進(jìn)的表演藝術(shù)展示，北京趙建海、盛奇、康木等人的

4、“觀念21藝術(shù)展現(xiàn)”等具有突出行為展演傾向的藝術(shù)活動，普遍具有的特點是采用“包扎”或自虐的方式，這與85運動初期年輕藝術(shù)家通過反文明、反藝術(shù)的手段，求得靈魂的掙脫的總的價值取向有關(guān)，無不透露出受此前17年政治運動壓抑而尋找解脫的強(qiáng)烈時代愿望。90年代以來，行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式，是有著多重復(fù)雜的關(guān)系因素的。行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過程來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會的一個奇特

5、現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動。中國的行為藝術(shù)是中國藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中向西方拿來的一種藝術(shù)形式，從１９８５年新潮美術(shù)時期（１９８５—１９８９）它就已出現(xiàn)。這一時期宋永平、宋永紅兄弟的“一個場景的體驗”、丁乙等人的“街頭布雕”等具有行為展演傾向的藝術(shù)活動，普遍采用包扎或自虐的方式，這與８０年代年輕藝術(shù)家企圖通過反文明、反藝術(shù)的手段來求得精神自由的價值取向有關(guān)，透露出對“文革”、對精神壓抑的反抗，表達(dá)了藝術(shù)家尋求思想解放

6、的時代愿望。９０年代行為藝術(shù)大致可以分為兩種：一種是由藝術(shù)家參與社會活動的行為過程，一種是藝術(shù)家展現(xiàn)自身生存生活狀態(tài)的行為活動。第一種往往是規(guī)模較大、參與人數(shù)較多、涉及面較廣的社會性行為，例如有一群藝術(shù)家從大都市來到貧困山區(qū)，在老鄉(xiāng)家的炕頭上創(chuàng)作，用來表達(dá)藝術(shù)家們厭惡商業(yè)文化希冀回歸自然的心態(tài)，這整個過程就是一項行為藝術(shù)；一個名為“新歷史小組”的團(tuán)體出售自制的“集郵牛仔服”和著名企業(yè)家肖像畫，用來說明消費時代藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者的關(guān)系；更

7、有人把成千上萬的紅傘掛在公園的樹上，讓游人漫步其中，使觀眾成為行為藝術(shù)的一部分?；蛟S您在不經(jīng)意間也搞了一把行為藝術(shù)呢。但是這種行為藝術(shù)在進(jìn)入日常生活的同時，也往往受社會、市場、公共秩序甚至法律的限制，所以這種行為藝術(shù)目前很難舉行大規(guī)模的活動。而與之相對應(yīng)的藝術(shù)家展現(xiàn)自己生存生活狀態(tài)的行為藝術(shù)越來越成為行為藝術(shù)家熱衷的形式和手段之一，結(jié)果就有了趙半狄與玩具熊貓就環(huán)保問題展開對話；舒勇在情人節(jié)找花草樹木談情說愛；王晉與一頭騾子結(jié)婚等千奇百怪

8、、層出不窮的行為藝術(shù)與行為藝術(shù)家。在當(dāng)下這個多元文化的時代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活，但當(dāng)生活被藝術(shù)家們作為藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前時，卻又是那么出忽我們意料，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對常態(tài)生活的理解，猛烈地撞擊著我們感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對我們的生活進(jìn)行追問：我們是誰？我們在干什么？我們要往何處去？但同時我們也對藝術(shù)的底線提出了巨大的疑問“行為”藝術(shù)表面看來它革除了人們舊有的傳統(tǒng)思想，帶來新的新鮮血液

9、，但是它只有及少數(shù)的追隨者，而且它在運用藝術(shù)的手段上極大的傷害了中國人民禮儀廉恥的感情和傳統(tǒng)，讓眾人唾棄。那么它必定要被人民所拋棄，它的出現(xiàn)是不合時宜的。既然稱之為藝術(shù)那就應(yīng)該給人以美的享受或者是積極的心靈啟迪。應(yīng)具有美感和積極向上的活力必須與社會秩序和諧律動。并非藝術(shù)創(chuàng)作就能超越社會道德和法律的界限就能挑戰(zhàn)人性和公共利益的邊界無視法律和公眾的心理感受?？晌覀兩磉叢粫r上演的行為藝術(shù)實在是讓人難以接受。這些表演要么玩裸露要么玩惡搞可怕的是