八要之三佛法總綱

1、1佛法正見(jiàn)八要之三佛法總綱在小乘《增壹阿含經(jīng)》和大乘《大般涅槃經(jīng)》中都有這樣一首偈子：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。”這是自釋迦佛以前的七佛通偈，是佛對(duì)佛教所下的定義，是佛法的總綱。佛教的五乘佛法及相應(yīng)內(nèi)容，都包含在這里面了。具體如下表所示：是諸佛教諸惡莫作眾善奉行自?xún)羝湟猓ǔ缴茞海┤顺颂斐寺暵劤司売X(jué)乘菩薩乘佛乘止戒（五戒）（因）作戒（十善）（因）定共戒、禪定（因）道共戒、智慧（因）本自清靜（果）本自具足（果）本自如如（果

2、）本自常照（果）世間法出世間法生死輪回道解脫道菩提道五戒是作人的基本條件，十善是升天的基本保證，而同時(shí)也是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)。人都作不好，而修學(xué)什么法，往往就修成了邪魔外道。這類(lèi)事實(shí)很多。就像一座大廈，地基不牢固的話(huà)，越是往上就越危險(xiǎn)。當(dāng)然，如果不知“自?xún)羝湟狻?，超越善惡是非，也不出六道輪回，總是世間有為法。凡夫一般都在善惡的圈子里打轉(zhuǎn)，常常有許多人把單純的做善事當(dāng)作了大乘佛法，這是誤解佛法?！白?xún)羝湟狻保暵劤耸莾粢?jiàn)思惑，證真諦空性，得一

3、切智，從而入無(wú)余涅槃，得三界解脫，了分段生死；緣覺(jué)乘更進(jìn)一步凈除習(xí)氣；菩薩乘則是從空入假，凈除無(wú)明惑，而證中道佛性，得道種智，并在度眾生的同時(shí)，圓滿(mǎn)佛道，成就佛的一切種智。為何佛教要超越善惡，不執(zhí)著善惡，而是以因果律來(lái)看問(wèn)題呢？3反過(guò)來(lái)殺了乙。你說(shuō)哪個(gè)善，哪個(gè)惡呢？又如古印度迦毗羅衛(wèi)城的釋迦族，被拘薩羅國(guó)的琉璃王子滅絕的故事。這個(gè)前因，是因?yàn)槎嗍酪郧埃屽茸宕虮M了一個(gè)池塘里的魚(yú)，都拿來(lái)吃了，而多世之后，這一池塘里的魚(yú)因緣成熟而轉(zhuǎn)生為人，

4、轉(zhuǎn)生為人以后，反過(guò)來(lái)滅了釋迦族。當(dāng)然琉璃王子和他的軍隊(duì)，在滅了釋迦族之后，在回國(guó)的路上，又被洪水都沖走了。琉璃王子自己也下了地獄。說(shuō)去說(shuō)來(lái)，都是在報(bào)仇，世間所謂“有仇不報(bào)非君子”，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”你說(shuō)，誰(shuí)善誰(shuí)惡呢？四、“我”與善惡的關(guān)系一切以我為中心――大惡（大壞人）；為我＞為他――惡＞善（壞人）；為我＝為他――善＝惡（常人）；為我＜為他――善＞惡（好人）；無(wú)我唯他――純善（佛菩薩）。總之，越是無(wú)我，越是趨向

5、于善；越是為我，越是趨向于惡。無(wú)我者，佛法教義之一；有我者，凡夫顛倒我執(zhí)的表現(xiàn)。五、究竟之善大乘佛法是以“一實(shí)相印”來(lái)印證你所言所行是否真理。故究竟地說(shuō)，以順第一義諦理為善，違第一義諦理為惡。依天臺(tái)所說(shuō)可立六個(gè)層次：一者，人天之善。人天乘的五戒十善，其性質(zhì)屬于善。然人天之果報(bào)盡，則還墮于三途，故亦為惡。二者，二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。三者，小乘菩薩之善。慈悲兼濟(jì)故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱，如貯