《設(shè)計(jì)美學(xué)》資料

1、第一章緒論設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來(lái)一門新興學(xué)科。它們各自的研究對(duì)象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計(jì)學(xué)注重對(duì)實(shí)用的要求，所以設(shè)計(jì)學(xué)的研究離不開(kāi)技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計(jì)美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)有獨(dú)特的

2、研究對(duì)象和內(nèi)容。明晰這些對(duì)象和內(nèi)容，掌握設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。縱觀中西設(shè)計(jì)史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動(dòng)關(guān)系以及中西設(shè)計(jì)美學(xué)取向的不同。下面兩張圖片表現(xiàn)的是東西哲人的生活場(chǎng)景，竹林七賢在竹林中討論問(wèn)題，而蘇格拉底在雅典學(xué)院的規(guī)則建筑下?tīng)?zhēng)論哲理。中國(guó)與自然合而為一與西方理性的對(duì)比，在這種偶然的生活場(chǎng)景中，也可以看出兩種思維明顯的不同。中國(guó)設(shè)計(jì)講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無(wú)論是陶器、玉

3、器還是家具的設(shè)計(jì)都與中國(guó)哲學(xué)中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計(jì)造型不但要求合乎材料的特點(diǎn)，還要求合乎天時(shí)、地氣、材美、工巧多重的和諧。西方設(shè)計(jì)美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實(shí)證，對(duì)設(shè)計(jì)的形式和功能進(jìn)行追索，并不斷在二者的動(dòng)態(tài)演變中推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。西方設(shè)計(jì)由于不同歷史時(shí)期對(duì)功能和形式的側(cè)重不同，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計(jì)審美取向?？梢?jiàn)，西方設(shè)計(jì)美學(xué)思潮就是在形式與功能的動(dòng)態(tài)交替過(guò)程中一步步演變成我們今天所見(jiàn)到的審美文化

4、現(xiàn)象。1.1設(shè)計(jì)美學(xué)概念追索及學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)概念追索及學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計(jì)學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動(dòng)，都可以稱之為“設(shè)計(jì)”。與藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計(jì)師來(lái)感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來(lái)判斷。因此，設(shè)計(jì)美的研究還要在對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)

5、的各個(gè)方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計(jì)，是以大批量地生產(chǎn)滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進(jìn)行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這樣就可以把設(shè)計(jì)定義為一種準(zhǔn)備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)要理清幾個(gè)概念，即什么是設(shè)計(jì)，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計(jì)美學(xué)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象等諸多問(wèn)題。1.1.1藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)西方的“藝術(shù)”即英文的“ART”，原義是指相對(duì)于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等。中國(guó)的藝術(shù)自古被稱為“藝”，對(duì)此

6、的解釋也有多種說(shuō)法，更有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”的說(shuō)法。我們可以這樣來(lái)看，如果我們把現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)分為三種類型：藝術(shù)活動(dòng)——設(shè)計(jì)活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)，那么從它們產(chǎn)出的成果上分析，藝術(shù)創(chuàng)造的是精神產(chǎn)品；勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)出的是物質(zhì)產(chǎn)品；而設(shè)計(jì)產(chǎn)出的是兼有二者屬性的的產(chǎn)品。所以，設(shè)計(jì)是滿足物質(zhì)和精神雙項(xiàng)需求的，這就是設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)之所在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles公元前384——前322年）認(rèn)為，事物是有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因

7、和目的因四個(gè)原因而形成，有了這四個(gè)原因，事物才能產(chǎn)生、變化和發(fā)展。如：椅子是用來(lái)坐的——這是它的目的因；椅子是由木頭制作而成的——這是它的質(zhì)料因；椅子的設(shè)計(jì)的圖樣——這是它的形式因；制作椅子的設(shè)計(jì)師或木工——這是產(chǎn)生椅子的動(dòng)力因。亞里士多德這種對(duì)形式的分析一方面有助于我們理解設(shè)計(jì)的組成要素之間的必然聯(lián)系，另一方面可見(jiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的“美”的復(fù)雜內(nèi)涵。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象不僅僅是設(shè)計(jì)作品的美感因素，作品的精神內(nèi)涵、作品的使用價(jià)值、作品的材料美

8、感等內(nèi)容，都屬于設(shè)計(jì)美學(xué)研究的內(nèi)容。從這里我們看出設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間是有關(guān)聯(lián)的，但設(shè)計(jì)與藝術(shù)的內(nèi)容和研究方法是有很大區(qū)別的，藝術(shù)美的內(nèi)容相對(duì)而言比較單純，但設(shè)計(jì)美的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域要廣泛的多。1.1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，二是理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)方式的改變。機(jī)器大生產(chǎn)的到來(lái)，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明

9、時(shí)期。從理論基礎(chǔ)上講，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾的必然。從早期的設(shè)計(jì)作品中可以看出，起初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限比較模糊。比如早期的廣告中的招貼設(shè)計(jì)通常以繪畫為背景，如勞特累克的招貼畫就是在版畫基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。而后逐漸演變成今天見(jiàn)到的具有廣告文案的招貼畫。設(shè)計(jì)行業(yè)的分工也日漸具體化、細(xì)致化。作為機(jī)械化大生產(chǎn)的準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)逐漸獨(dú)立起來(lái)，這促進(jìn)了設(shè)計(jì)學(xué)科的建立。購(gòu)買和消費(fèi)現(xiàn)代產(chǎn)品，人們不僅僅是對(duì)作為物質(zhì)產(chǎn)品的使用功能的滿足，而且隨著社

10、會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展和人們精神需要的提高，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的精神功能的追求與日俱增。因此，對(duì)于產(chǎn)品的精神功能即審美關(guān)系，逐漸成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美關(guān)系是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的重點(diǎn)。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非?？粗赝庥^形式，甚至有時(shí)人們對(duì)外觀形式需要大大超過(guò)功能，成為促進(jìn)消費(fèi)的重要因素。1.2設(shè)計(jì)

11、美學(xué)的研究對(duì)象及分類設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象及分類根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計(jì)美學(xué)要處理設(shè)計(jì)與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計(jì)美不以藝術(shù)中作品的美為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而是以設(shè)計(jì)與人的關(guān)系的合目的性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即以設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問(wèn)題為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)是否能夠適時(shí)保持功能與形式的和諧尺度。這些都

12、是設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來(lái)恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象：設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象：一是縱向地對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)史的研究，把設(shè)計(jì)放入人類社會(huì)生活的歷史發(fā)展中做動(dòng)態(tài)研究，從歷史長(zhǎng)河中汲取設(shè)計(jì)美的規(guī)律。二是橫向地對(duì)設(shè)計(jì)要素和原理進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步分析設(shè)計(jì)趨勢(shì)、提高設(shè)計(jì)審美水平，進(jìn)而起到指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計(jì)

13、美學(xué)教育，對(duì)歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)加以積累和發(fā)揚(yáng)，推廣設(shè)計(jì)美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計(jì)審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實(shí)施等。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說(shuō)法：設(shè)計(jì)美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說(shuō)法：一是根據(jù)設(shè)計(jì)門類的不同，可以把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)等；二是根兩漢，政治、思想、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了巨大的變化，這時(shí)的美學(xué)先后分成了兩個(gè)階段，即漢初推崇“無(wú)為”的道家美學(xué)和漢武帝以后“

14、獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家美學(xué)。儒家思想自漢確立成為中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想。儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來(lái)，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對(duì)于設(shè)計(jì)品來(lái)說(shuō)審美外觀已經(jīng)和實(shí)用功能同樣重要。漢代的裝飾特點(diǎn)總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋；靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)：除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)：司馬遷猛烈地批判儒家“怨而不怒”的

15、美學(xué)觀，主張對(duì)一切不合理的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，與屈原的“發(fā)憤以抒情”一脈相承。生活于西漢末年到東漢初年的揚(yáng)雄，提出“言”為“心聲”，“書(shū)”為“心畫”的說(shuō)法，提倡一種博大艱深、富于崇高色彩的美。王充，針對(duì)當(dāng)時(shí)迷信的風(fēng)行，提出了“真美”這一范疇，反對(duì)“虛妄之言勝真美”。但他不理解一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中、科學(xué)認(rèn)識(shí)中的“真”與藝術(shù)上“真”的重要差別，對(duì)審美與藝術(shù)特征缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。2.主要代表作品美學(xué)分析主要代表作品美學(xué)分析夏商周時(shí)期是青銅器的時(shí)代

16、，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實(shí)用器皿和禮器兩大類型，借用郭沫若先生的說(shuō)法，青銅器先后經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：人化神化禮化人化青銅器產(chǎn)生伊始，多用于生產(chǎn)工具，以實(shí)用為目的，做工粗糙、紋飾簡(jiǎn)單，所以說(shuō)是人化的階段。發(fā)展至商周時(shí)期青銅器逐漸被“神化”，這是因?yàn)榇藭r(shí)的青銅器多為禮器，例如被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征的“鼎”，而且使用的范圍也在重要的儀式場(chǎng)合，所以稱之為神化。作為禮器，鼎的工藝造型和紋飾藝術(shù)體現(xiàn)了那一歷史時(shí)期人的審美意識(shí)

17、和精神。這個(gè)時(shí)期的鼎上繪有饕餮紋，充滿神秘感而使人恐怖，其中以司母戊鼎為造型代表。青銅器的再度“人化”，是指其在生活器具領(lǐng)域的廣泛使用和普及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)青銅器的使用范圍逐漸廣泛，在生活各個(gè)領(lǐng)域都有青銅制作的器具。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的銅燈，發(fā)展至漢代達(dá)到鼎盛，其中金工燈的設(shè)計(jì)水平極高：金工燈有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。在工藝方面，這一時(shí)期隨著建筑和陶瓷技術(shù)的發(fā)展，漆器工藝也逐漸成熟，已運(yùn)用到了

18、日常生活中，并部分取代了青銅器。漆器表面的圖案裝飾逐步多樣化，有些漆器造型采用了造型優(yōu)美的車與船的形狀，從而使之生動(dòng)而富有生活情趣。3.設(shè)計(jì)典籍設(shè)計(jì)典籍《考工記考工記》和《墨經(jīng)墨經(jīng)》（1）《考工記考工記》《考工記》是我國(guó)最早的工藝著作，也是世界上最早的科技文獻(xiàn)，成書(shū)于春秋末期（公元前770—前476年）。?“陰陽(yáng)五行”的道器統(tǒng)一觀“天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧”“制器尚象”2）《墨經(jīng)墨經(jīng)》《墨經(jīng)》是中國(guó)科技史上的瑰寶。墨家科學(xué)思想反

19、映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所具有的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平表明了中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的具體進(jìn)程?！赌?jīng)》對(duì)于墨子哲學(xué)思想，有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維?！赌?jīng)》中對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)提出一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛(ài)，交相利”，即重功能設(shè)計(jì)、反對(duì)無(wú)謂的裝飾，追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)魏晉南北朝至宋代漫長(zhǎng)的階段是中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)

20、逐步繁榮的階段，各個(gè)朝代的審美觀念具有明顯的時(shí)代特色。魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)約、超俗之美；唐代則的華麗之美；宋代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平淡的理性審美風(fēng)格，這些藝術(shù)觀念的形成與當(dāng)時(shí)的思想文化和美學(xué)觀念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。2.2.1魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、超俗之美魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、超俗之美魏晉南北朝是我國(guó)歷史上的一段動(dòng)亂時(shí)期，很多文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，選擇玄談玩世、寄情山水的出世生活，以風(fēng)雅自居。這一時(shí)期玄學(xué)的興起、道教的發(fā)展以及佛教的傳播，使藝術(shù)上呈現(xiàn)出明顯的

21、宗教色彩。宗教建筑、石窟藝術(shù)、壁畫等藝術(shù)形式是這一時(shí)期藝術(shù)與設(shè)計(jì)的突出代表，園林和建筑也有突出成就，瓷器在這個(gè)時(shí)期也得到長(zhǎng)足的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期以儒學(xué)為主體的文化模式被打破，文化生活開(kāi)始朝多元的方向發(fā)展?！昂?jiǎn)約、超然絕俗”是宗白華先生對(duì)魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的概括。老莊美學(xué)大興，《老子》、《莊子》、《周易》構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主體，玄學(xué)的核心是企圖從哲學(xué)本體論上去探求人生的價(jià)值和理想，代表人物是“竹林七賢”；佛學(xué)傳入我國(guó)對(duì)美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響，

22、伴隨佛教而來(lái)的宗教繪畫、人物肖像畫繁榮起來(lái)，雕刻藝術(shù)也在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)。文藝方面：文藝方面：美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來(lái)。顧愷之(約346～約407)的“以形寫神”。南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出六法論，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則。南齊王僧虔(426～485)在書(shū)法理論方面“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說(shuō)法，都明顯地反映出當(dāng)時(shí)人物品藻的影

23、響。陸機(jī)《文賦》提出了“物感”說(shuō)。劉勰《文心雕龍》中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹(shù)雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！蔽簳x時(shí)期的審美觀念超然、絕俗的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上體現(xiàn)為人物和器物的造型不是拘泥于實(shí)際的寫實(shí)形象，而是具體形象體現(xiàn)的精神，所以被稱之為“道”“氣”的抽象含義對(duì)設(shè)計(jì)更為重要。魏晉時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是

24、中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。藝術(shù)和美學(xué)理論在這個(gè)時(shí)期也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。美學(xué)轉(zhuǎn)入了自下而上的美學(xué)，這個(gè)時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，從事某一具體藝術(shù)門類的詩(shī)人、畫家、樂(lè)師等藝術(shù)家大多針對(duì)某一藝術(shù)的技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究，從具體的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。產(chǎn)生了一大批很有價(jià)值的美學(xué)和藝術(shù)理論文章和著作，像曹丕的《典論論文》，陸機(jī)的《文賦》，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，顧愷之的《論畫》、《魏晉勝流畫贊》，宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫

25、》，劉勰的《文心雕龍》等。魏晉南北朝是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代，是中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)時(shí)期，由先秦以來(lái)特別是漢代后期的重善輕美的傳統(tǒng)變?yōu)橹孛垒p善。對(duì)美的追求，對(duì)個(gè)人的才能風(fēng)貌的講求以及對(duì)人生意義、價(jià)值的思索，都不可分地聯(lián)系在一起，使人的個(gè)性、愛(ài)好、趣味等等在封建制度所能容許的范圍之內(nèi)，第一次得到了真正的注意和重視。在設(shè)計(jì)上這種人性自覺(jué)的精神狀態(tài)在園林及人物造像和器物設(shè)計(jì)上都具明顯的時(shí)代特征，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求不再拘泥于外形的相似，而是內(nèi)在精神的