第六講《明儒學(xué)案》以及明代思想與社會(huì)研究

1、第五講：第五講：《明儒學(xué)案明儒學(xué)案》以及明代思想與社會(huì)研究以及明代思想與社會(huì)研究【重點(diǎn)閱讀文本重點(diǎn)閱讀文本】：《明史明史》列傳第一百七十列傳第一百七十《儒林傳一儒林傳一》（清代張廷玉等著）（清代張廷玉等著）粵自司馬遷、班固創(chuàng)述《儒林》，著漢興諸儒修明經(jīng)藝之由，朝廷廣厲學(xué)官之路，與一代政治相表里。后史沿其體制，士之抱遺經(jīng)以相授受者，雖無他事業(yè)，率類次為篇?！端问贰放小兜缹W(xué)》、《儒林》為二，以明伊、雒淵源，上承洙、泗，儒宗統(tǒng)緒，莫正于是。所

2、關(guān)于世道人心者甚巨，是以載籍雖繁，莫可廢也。明太祖起布衣，定天下，當(dāng)干戈搶攘之時(shí)，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。制科取士，一以經(jīng)義為先，網(wǎng)羅碩學(xué)。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學(xué)登用者，林立朝右。而英宗之世，河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機(jī)政，雖弗究于用，其清修篤學(xué)，海內(nèi)宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修幣聘之殊禮，前席延見，想望風(fēng)采，而譽(yù)隆于實(shí)，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風(fēng)少替。白沙而后，

3、曠典缺如。原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯(cuò)。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰江門之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與諸子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。要之，有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠(yuǎn)。至專門經(jīng)訓(xùn)授受源流，則二百七

4、十余年間，未聞以此名家者。經(jīng)學(xué)非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎。今差別其人，準(zhǔn)前史例，作《儒林傳》。有事功可見，列于正傳者，茲不復(fù)及。其先圣、先賢后裔，明代亟為表章，衍圣列爵上公，與國終始。其它簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也?？计湓?，別自為篇，附諸末簡，以備一代之故云?！睹魅鍖W(xué)案明儒學(xué)案》卷十卷十《姚江學(xué)案姚江學(xué)案》有明學(xué)術(shù)，【白沙開其端，至姚江而始大明。蓋】從前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會(huì)，推見至

5、隱。所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱耳”。高忠憲云：“薛敬軒、呂涇野語錄中，皆無甚透悟?！币酁槭且?。自姚江指點(diǎn)出良知，人人現(xiàn)在，一返觀而自得，便人人有個(gè)作圣之路。故無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣?！睹魅鍖W(xué)案明儒學(xué)案》卷二十五卷二十五《南中王門學(xué)案南中王門學(xué)案》南中之名王氏學(xué)者，陽明在時(shí)，王心齋、黃五岳、朱得之、戚南元、周道通、馮南江其著也。陽明歿后，緒山、龍溪，所在講學(xué)，于是涇縣有水西會(huì)，寧國有同善會(huì)，江陰有君山會(huì)，貴池有光岳會(huì)，太平有九龍會(huì)，廣

6、德有復(fù)初會(huì)，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會(huì)，泰州復(fù)有心齋講堂，幾乎比戶可封矣。而又東廓、南野、善山，先后官留都，興起者甚眾。引言：明代思想史研究的基本脈絡(luò)及其定型引言：明代思想史研究的基本脈絡(luò)及其定型一、關(guān)于明代中葉思想的歷史背景（一）：《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案》；又，卷十陳來《明嘉靖時(shí)期王學(xué)知識(shí)人的會(huì)講活動(dòng)》，《中國學(xué)術(shù)》第四輯2000。吳震《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年（15521602）》，學(xué)林出版社2003。鄧志峰《王學(xué)與晚明的師

7、道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004?！靖戒洝恳?、明代初期嚴(yán)厲控制下的政治和社會(huì)秩序明太祖朱元璋、永樂皇帝朱棣以后，經(jīng)宣德（14261435）、正統(tǒng)（14361449）、景泰（14501456）、天順（14571463）、成化（14651487），一共一百多年的時(shí)間，大約是明代社會(huì)秩序、日常生活、倫理原則基本穩(wěn)定的時(shí)期。郭正域編《皇明典禮志序》中記載，明太祖“即位之初，敕中書省禮制未定，令天下郡縣舉高潔博雅之士，年十四以上者，于是

8、儒士徐一夔、梁寅、周子諒、胡行簡、劉宗弼、董彝、蔡深、滕公琰至京，同修禮書。元年議郊祀籍禮，二年六月，讀叔孫通，至兩魯生不肯行，因謂侍臣曰：‘叔孫雖竊禮之糠粃，然創(chuàng)制于煨盡之余，以成一代之制，可謂難矣。兩生不無迂耶？必待百年，朝廷之禮廢矣。’三年，敕尚書崔亮等議喪禮。九月，《明集禮成，其書準(zhǔn)五禮，而益以冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)?！ㄋ哪臧嗽?，諭廷臣曰）‘古帝王辯貴賤、明等威，漢高初興，即禁錦繡綺轂、操兵乘馬，歷代皆然。近代風(fēng)俗侈靡

9、，閭生之民，服飾居處，無異公卿，奴仆賤隸，侈肆鄉(xiāng)曲，貴賤無等，元之失也。中書省其以房舍服飾明立禁條，頒示中外，俾有所守”?！埃耆律现I，屢屢批評(píng)）元氏棄禮，因循百年，中國之禮變易幾盡，朕夙夜不忘”。（郭正域編《皇明典禮志序》，上海古籍出版社影印本《續(xù)修四庫全書》史部政書類，第824冊，78頁）。方孝孺《遜志齋集》卷十四《送祝彥芳致仕還鄉(xiāng)序》“郡縣之官雖居窮山絕塞之地，去京師萬余里外，皆悚心震膽，如神明臨其庭，不敢少肆，或有毫發(fā)出法度

10、、悖禮義，朝按而暮罪之，其重名實(shí)、辯臧否，誠古所未有也”。二、弘治（14881505）、正德（15061521）、尤其是嘉靖、萬歷時(shí)代對(duì)明初的回憶?！端挠妖S叢說》卷十三“我太祖立國之初，當(dāng)元季法度廢弛，專用重典以肅天下，而士人始帖服。今承平二百余載，當(dāng)重熙累洽之后，士大夫一切行姑息之政，而祖宗之法已蕩然無遺”。管志道《從先維俗議》（故宮博物院編《故宮珍本叢刊》477冊，海南出版社，2001）《（正德）松江府志》卷四說，“自明初以來，經(jīng)學(xué)

11、詞章，下至?xí)?，咸有師法，各稱名家，田野小民，坐理裁足，皆知以教子孫讀書為事，畏官府，賤告訐。租稅百萬，如期而集，無逾歲者。雖詞訴盈庭，終未嘗有一言犯上，淫放不孝之刑，幾措而不舉”。又說，“國朝以來，一變而為儉樸，天順、景泰以前，男子窄袖短躬，衫裾幅甚狹，雖士人亦然，婦女平髻寬衫，制甚樸古……成化以來漸靡，近歲益甚”，又說這里最重師禮，“故時(shí)教授以下至府，以賓禮見，不庭參，燕科貢士，時(shí)皆上坐，景泰中猶然。見部使者，長揖不跪，使者蒞學(xué)進(jìn)講

12、，坐堂之西序，成化中猶然”。《萬歷黃巖縣志》卷一《風(fēng)俗》：“自是（明初）以來，士皆激昂奮勵(lì)，以禮義廉恥為先，以行儉名節(jié)為貴，非下愚不移者，必不屑自棄于貪墨躁競之途，民皆質(zhì)直愿愨，以耕鑿芻蕘為生，以安土重遷為業(yè)，非貧困無聊者，必不肯自墮于商販胥徒之役。富貴之歸故鄉(xiāng)者，至城市必舍車而徒，見父老，必以齒為序。族稍大則置祭田、建宗祠，以為世守，婚嫁之擇，必先門第，吊死慶生，敦尚禮節(jié)，修風(fēng)淳俗，彬彬然矣”?！度f歷通州志》卷二《風(fēng)俗》引陳司寇《八書