單元一早期教會(huì)

1、1,單元一： 早期教會(huì),使徒相繼死後：由 使徒時(shí)期 進(jìn)到 教父時(shí)期由 魅力型的領(lǐng)袖 向 統(tǒng)治型的領(lǐng)袖基督教世界的中心由一元性向多元性演變猶太文化對(duì)基督教的影響力開(kāi)始淡化三大教會(huì)漸取代耶路撤冷安提阿、羅馬、亞歷山大,2,,,3,單元一： 早期教會(huì),4,單元一： 早期教會(huì),寓意、靈意解經(jīng)和字面、歷史意義解經(jīng)有何分別？例：雅歌，寓意基督和教會(huì)的愛(ài)情亞伯拉罕的妻子，僕人夏甲和撤拉，寓意夏甲是西乃山的律法及猶太教，撤拉是向外邦人傳講

2、的福音,5,單元一： 早期教會(huì),演變成基督論沖突：亞歷山派—耶穌的神性是在他人性裡面隱藏的靈性種子，是否定基督真實(shí)人性的異端道體基督論(Word-flesh Christology)，耶穌基督的人性是肉體，是被動(dòng)安提阿派—太專注基督的歷史與字面事實(shí)而無(wú)法賞識(shí)基督的神性道人基督論(Word-man Christology)，耶穌基督的人性不是被動(dòng)，是全然的人,6,單元一： 早期教會(huì),諾斯底主義（Gnostics, gnosis,

3、知識(shí)，智慧）世界乃是由善惡二個(gè)獨(dú)立單元所組成各由一位神明掌控。善—完全超越、屬靈的神，遠(yuǎn)離墮落物質(zhì)宇宙邪惡物質(zhì)宇宙由較小的神創(chuàng)造（造物主）善—人—惡人—與神相同的靈質(zhì)火花，卻被困在物質(zhì)身體具真智慧的某些人才可以與靈界至高、良善的力量相通由耶穌口傳給他門徒中的核心分子救恩—個(gè)人生命提升，從屬地、物質(zhì)，提升至屬靈得救—與善的力量相通，勝過(guò)邪惡的勢(shì)力耶穌—天上使者基督使用的人形工具道成肉身、死亡、肉身復(fù)活 不屬靈,7

4、,8,單元一： 早期教會(huì),諾斯底主義地上的耶穌與天上的父神的關(guān)係到底如何？,9,單元一： 早期教會(huì),孟他努主義(Montanism)第二世紀(jì)，孟他努（Montanus）是小亞細(xì)亞的異教祭司，後悔改信主新啟示、新預(yù)言，倡導(dǎo)嚴(yán)格的禁慾主義教會(huì)和教會(huì)領(lǐng)袖的靈性是死的，因此他要迎接新預(yù)言，這新預(yù)言具有早期教會(huì)在五旬節(jié)聖靈充滿的神蹟奇事自認(rèn)是神最偉大的代言人，不要把聖靈感動(dòng)限制在使徒的著作中聖靈感動(dòng)高於甚至矯正使徒的著作孟他努和他

5、追隨者常魂游象外排斥教會(huì)架構(gòu)、使徒的繼承人促使教會(huì)並主教制定“使徒統(tǒng)緒”等類似教條可能是基督教會(huì)第一次分裂,10,單元一： 早期教會(huì),亞流主義（Arianism,阿里烏教派）上帝是超越的、唯一的上帝耶穌—不是十足的神，只是一位擁有神性的受造物，次等的神地上的耶穌與天上的父神的關(guān)係到底如何？在第一次尼西亞大公會(huì)議被否決耶穌基督與上帝是「本體相同」（homoousios）,11,單元一： 早期教會(huì),回應(yīng)：使徒時(shí)代所撰寫的

6、教導(dǎo)教會(huì)領(lǐng)袖的深入闡釋信仰、生活和敬拜標(biāo)準(zhǔn)化大公會(huì)議，信經(jīng)《新約》正典的確立（第四世紀(jì)末）,12,單元一： 早期教會(huì),使徒信經(jīng)我信上帝﹐全能的父﹐創(chuàng)造天地的主﹔我信我主耶穌基督﹐上帝的獨(dú)生子﹔因聖靈感孕﹐由童貞女馬利亞所生﹐在本丟彼拉多手下受難﹐被釘於十字架﹐受死﹐埋葬﹔降在陰間﹔第三天從死人中復(fù)活﹔升天﹐坐在全能父上帝的右邊﹔將來(lái)必從那裏降臨﹐審判活人死人。我信聖靈﹔我信聖而公之教會(huì)﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身

7、體復(fù)活﹔我信永生。阿們。,13,單元一： 早期教會(huì),大公會(huì)議：325AD尼西亞會(huì)議…子與父原為一，亞流主義為異端381AD君士坦丁堡會(huì)議…聖靈出於父，三位一體而非三位神431AD以弗所公會(huì)議 …瑪利亞為聖母 451AD迦克墩會(huì)議…信經(jīng)…基督同時(shí)具備十足的神性和十足的人性,14,單元一： 早期教會(huì),,信經(jīng)的出現(xiàn)聖經(jīng)正典尚未確立主教如何批判神學(xué)的正確性？什麼是標(biāo)準(zhǔn)和尺度？對(duì)希伯來(lái)聖經(jīng)和使徒著作，各主教有不同的領(lǐng)受在2世紀(jì)未

8、3世紀(jì)初，有人根據(jù)羅馬基督徒的格言，確立所謂的《使徒信經(jīng)》提供了大公與正統(tǒng)教會(huì)的尺度，但嫌太簡(jiǎn)略尼西亞信經(jīng)和尼西亞君士坦丁堡信經(jīng),15,單元一： 早期教會(huì),尼西亞會(huì)議：從大逼迫一躍成為皇帝所推崇的信仰教會(huì)領(lǐng)袖受邀前往皇帝所召開(kāi)的會(huì)議商議的竟是信仰的內(nèi)容尼西亞信經(jīng)（The Nicene Creed）,描繪第一次尼西亞公會(huì)議眾教會(huì)父老持信經(jīng)的聖像作品,16,東正教之尼西亞信經(jīng)我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無(wú)形萬(wàn)物的

9、創(chuàng)造者。我信唯一的主耶穌基督，上帝的獨(dú)生子，在萬(wàn)世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同性同體，萬(wàn)物籍他而造成。祂為了我們?nèi)祟?，並為了我們的得救，從天降下，由聖靈和童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂為了我們，在般雀比拉多手下，被釘十字架，受難而被埋葬。依聖經(jīng)所言，在第三日他復(fù)活了，祂升了天，坐在父的右邊。祂將在榮耀中再來(lái)，審判生者死者，祂的國(guó)度萬(wàn)世無(wú)終。我信聖靈，主，生命的賦予者，自父而發(fā)，祂和父

10、及子同受敬拜同享榮耀，祂曾籍先知們發(fā)言。我信唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會(huì)。我確認(rèn)赦罪的聖洗，只有一個(gè)。我期待死者的復(fù)活，及來(lái)世的生命。阿們。(摘自"中國(guó)正教會(huì)網(wǎng)站"之《聖金口若望事奉聖禮》),17,聖公會(huì)之尼吉亞信經(jīng)我等信獨(dú)一之神，即全能之聖父，創(chuàng)造天地，及一切有形無(wú)形之萬(wàn)物之主。我等信獨(dú)一之主耶穌基督，上帝獨(dú)生之聖子，是聖父在萬(wàn)世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，

11、是與聖父同體，萬(wàn)物皆藉聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動(dòng)之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照聖經(jīng)之言，第三日復(fù)活，升天，坐在聖父之右；將來(lái)復(fù)必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國(guó)無(wú)窮無(wú)盡。我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當(dāng)拜，當(dāng)稱頌者，眾先知說(shuō)預(yù)言，皆是被聖靈感動(dòng)；我等信使徒所立獨(dú)一聖而公之教會(huì)；我等信因?yàn)樯庾镌O(shè)立之獨(dú)一洗禮；我等望死後復(fù)活

12、，又望來(lái)世之永生。阿們。(摘自中華聖公會(huì)港澳教區(qū)(現(xiàn)香港聖公會(huì))1959年重訂之《公禱書》),18,天主教之尼西亞信經(jīng)我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬(wàn)物，無(wú)論有形無(wú)形，都是祂所創(chuàng)造的。我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨(dú)生子。祂在萬(wàn)世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬(wàn)物是藉著祂而造成的。祂為了我們?nèi)祟?，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞

13、瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執(zhí)政時(shí)，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經(jīng)所載，第三日復(fù)活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來(lái)，審判生者死者，祂的神國(guó)萬(wàn)世無(wú)疆。我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發(fā)。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發(fā)言。我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)。我承認(rèn)赦罪的聖洗，只有一個(gè)。我期待死人的復(fù)活，及來(lái)世的生命。亞孟。 (摘自天主教香港教區(qū)出版之《主

14、日感恩祭典》),19,單元一： 早期教會(huì),《信經(jīng)》 《使徒信經(jīng)》 1C~2C《阿塔拿修信經(jīng)》 4C初《尼西亞信經(jīng)》 325AD《迦克墩信經(jīng)》451AD,20,單元一： 早期教會(huì),,基督教正典的形成希伯來(lái)聖經(jīng)和使徒著作“先知與使徒的原則”必須廣為所有基督教會(huì)所承認(rèn)，可以反映使徒的權(quán)威表達(dá)重要的救恩真理與基督徒生活簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，必須：“原始基督教”的作品對(duì)於基督教的教導(dǎo)與生活有所助益嘗試比對(duì)不同基督宗教的目錄,Bible

15、s,21,單元一： 早期教會(huì),躲藏>堂堂正正建禮拜堂信主人數(shù)大增蠻族人接受基督教信仰《使徒信經(jīng)》出現(xiàn)信仰動(dòng)機(jī)是否純正？異教風(fēng)俗滲入儀式化其他節(jié)日逐漸加入,,君士坦丁凱撒：終止對(duì)教會(huì)的逼害保護(hù)並優(yōu)待基督教歸還教產(chǎn)神職人員免稅教會(huì)聚會(huì)的主日被定假日國(guó)教復(fù)活節(jié)、聖誕節(jié)「教會(huì)年」,22,單元一： 早期教會(huì),,23,單元一： 早期教會(huì),,修道主義開(kāi)始盛行更深入實(shí)踐信仰不做一般認(rèn)為佳美的事（結(jié)婚）加多禱告的次

16、數(shù)和時(shí)間希望在靈性水平上高過(guò)一般的基督徒新約有些部份被認(rèn)為鼓勵(lì)苦修主義（太19：12，保羅獨(dú)身）；但新約同樣責(zé)備某些苦修主義（法利賽人對(duì)食物潔與不潔的顧忌）,24,單元一： 早期教會(huì),,修道主義的貢獻(xiàn)在歐洲落入野蠻人手中保持安定、秩序、和好、安慰社會(huì)服務(wù)、釋放被擄、抵抗腐敗、保藏書籍、教人耕作、木工、建立學(xué)校學(xué)問(wèn)、抄寫醫(yī)病、救濟(jì)研究,25,單元一： 早期教會(huì),,教父奧古斯?。?54-430）北非希坡大主教西方神學(xué)之父，

17、深深影響西方基督教自傳《懺悔錄》奠定廣為接納的《三位一體》教義被東方教會(huì)視為異端古代神學(xué)家和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的分水嶺『神恩獨(dú)作論』人類的運(yùn)作完全是被動(dòng)的，而神的運(yùn)作則決定了普世歷史與個(gè)人救恩的一切,26,單元一： 早期教會(huì),,教父奧古斯?。?54-430）Rom 9:21窯匠難道沒(méi)有權(quán)柄從一團(tuán)泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？“預(yù)定論”？人的自由意志受罪削弱，因此每時(shí)每刻需要上帝的恩典醫(yī)治亞當(dāng)?shù)脑锿ㄟ^(guò)

18、肉體的性交傳至下一代Rom 5:12, “because all have sinned”因衆(zhòng)人都犯了罪因亞當(dāng)犯罪，人性被侵蝕罪是從亞當(dāng)而來(lái)的罪惡本性,27,單元一： 早期教會(huì),,教父奧古斯丁（354-430）人邪惡不是被造的一部份，罪是由種種不同的邪惡行為組成，而是在被造後才承受。罪能被除去，良善的本性便可恢復(fù)，這是上帝的恩典原罪侵蝕人的意志，每件善行都需要神的恩典，沒(méi)有神的恩典，罪不能避免 奧古斯丁引用 Phil.

19、2:13強(qiáng)調(diào)神與人在心志和事件上同工?！兑?為 你 們 立 志 行 事 、 都 是 　 神 在 你 們 心 裡 運(yùn) 行 、 為 要 成 就 他 的 美 意 ?！?28,單元一： 早期教會(huì),,教父奧古斯?。?54-430）奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願(yuàn)意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說(shuō)：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。,29,單元一： 早期教會(huì),,Pelagius 伯拉糾爭(zhēng)論

20、人在思想上有自由意志並且在行為上要有應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù) 人是受造物，上帝造人時(shí)沒(méi)有將罪性附在人身上 上帝賜人有自由意志選擇 關(guān)於原罪矛頭是指向亞當(dāng),30,單元一： 早期教會(huì),,Pelagius 伯拉糾爭(zhēng)論否認(rèn)原罪是遺傳上的罪人生來(lái)不是邪惡，而是天生無(wú)瑕無(wú)疵受世界壞榜樣，人傾向犯罪罪不是無(wú)可避免的事實(shí)罪是社會(huì)疾病，並非基因遺傳病神之道的恩典與人的良心，就可避免犯罪基督徒如果願(yuàn)意，就可以不犯罪上帝給人過(guò)無(wú)罪生活的可能，人

21、有意志要過(guò)這種生活這意願(yuàn)是人的本性，人不必用超上帝而來(lái)的能力而過(guò)無(wú)罪的生活,31,單元一： 早期教會(huì),,你能分辨 奧古斯丁派 和 帕拉糾派？人的罪從何而來(lái)？人靠什麼可以脫罪？,32,單元一： 早期教會(huì),,教父奧古斯丁（354-430）爭(zhēng)論在奧古斯丁前『神人合作說(shuō)』『神恩獨(dú)作論』相對(duì)『神人合作說(shuō)』；『神完美的旨意』高於『人類的真正自由』與帕拉糾的爭(zhēng)論『神的恩典』與『人的自由意志』,《上主在哪裡-還是上主以什麼形態(tài)出現(xiàn)-龔立

22、人》崇基神學(xué)院通訊101期,33,單元一： 早期教會(huì),,主教制教會(huì)長(zhǎng)老發(fā)展至鄰近多間教會(huì)聯(lián)合推舉其中一位長(zhǎng)老成為主教大城市資源較小城市豐，主教多由大城市教會(huì)出任帝國(guó)首都，羅馬教會(huì)成為眾教會(huì)之首信仰純正、堅(jiān)定愛(ài)心、慷慨洗禮用的告白文就是《使徒信經(jīng)》的前身彼得與保羅在羅馬殉道,34,單元一： 早期教會(huì),,~400AD羅馬帝國(guó)分成東西兩部份東羅馬 君士坦丁堡為首都，著名教會(huì)包括安提阿、以弗所、亞歷山大西羅馬 455AD為

23、野蠻人入侵，兵荒馬亂，羅馬教會(huì)領(lǐng)袖成為維繫西羅馬帝國(guó)的唯一力量「教皇」?jié)u被意大利、北非、法國(guó)等地的教會(huì)所認(rèn)可教會(huì)形成東方教會(huì)（希臘語(yǔ)）和西方教會(huì)（拉丁語(yǔ)）。,35,,,27BC-330AD,27BC-1453AD,36,單元一： 早期教會(huì),,東方教會(huì)因有帝國(guó)保護(hù)，容易受政府干預(yù)西方教會(huì)因入侵野蠻人政權(quán)不穩(wěn)，相對(duì)較獨(dú)立自主,37,單元一： 早期教會(huì),,傑出的教父愛(ài)任紐（Irenaeus, 130-200）《對(duì)抗異端》（Agains

24、t Heresies）對(duì)抗諾斯底主義時(shí)發(fā)展出原罪、救贖觀坡旅甲（Polycarp, 155 士每拿的主教為主殉道）俄利根（Origen, 185-254）聖經(jīng)註釋，基本教義亞他拿修（Athanasius, 291-373）「三位一體」亞歷山大教會(huì)的屬靈領(lǐng)袖，屬尼西亞派奧古斯?。ˋugustine, 354-430）（希坡大主教 Hippo）《懺悔錄 The Confessions》「罪惡、恩典、自由意志、三位一體、救贖、教會(huì)」成