科技、倫理與社會第三章東西方環(huán)境倫理理論資源-my數(shù)位學習

1、科技、倫理與社會第三章東西方環(huán)境倫理理論資源,授課老師：楊劍豐 博士,第一節(jié) 東方環(huán)境倫理理論資源,人與自然關係的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)思想中，人與自然的關係常被稱為”天人關係”，究天人之際成為中國傳統(tǒng)文化中恆久的哲學命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為構建生態(tài)文明奠定深厚的精神資源。,(一)儒家的環(huán)境生態(tài)倫理,儒家，中國傳統(tǒng)的主流，認為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應該是順從

2、、友善，以人與自然的和諧為最終目標，即”天人合一，天人合其德”。儒家在關注人的同時，也看到人的生活與自然的依賴關係，因此肯定人道本於天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發(fā)利用上，儒家強調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供生活材料，崇尚勤儉節(jié)約不浪費。儒家的環(huán)境生態(tài)應該歸為： 1. 知命畏天的生態(tài)倫理意識 2. “樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷 3. “戈不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀

3、 ,(二)道家的環(huán)境生態(tài)倫理,道家認為萬物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對把等級貴賤觀念強加於自然界，即反對以人力加之於自然，追求反璞歸真。這也是對道家“無為”的真實反映。雖然道家的“無為”思想在現(xiàn)代看來過於消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。,1.道的意義與特性： 老子與莊子都認為”道”是構成世界的實體，是創(chuàng)造宇宙的原動力，也是萬物運動的規(guī)律，和人類行為準則，因此”道”所蘊涵的至

4、上真理是每個人追求和學習的對象。從本體或存有的層面來看，道是所有實在界的終極實體，從環(huán)境觀的層面來看，道是自然生態(tài)的基礎。但不論從哪個層面看，『道』都具有兩特點： (1)超越性：老子認為『道』超越感官知覺的範圍， 道是無形的、無限的、永恆的，超越了空間和時 間，或隱或顯，無法用言語來形容。 (2)內(nèi)在性：道也可以表現(xiàn)為有形象的實在之物，是 無所不在的。,2. 天人合一思想 老子認為『天地相合』，

5、莊子認為天地萬物與我合一， 直到宋朝張載才正式提出『天人合一』的說句。3.道家的尊重生命觀，分為 道生養(yǎng)萬物：老莊思想中的『道』和西方哲學的『存 有』很相近，但其中的差異，在於『道』 可以生養(yǎng)萬物。 道尊重生命：老子認為應讓萬物自然生長，不據(jù)為

6、 己有，也不加以主宰。,4.道家的生態(tài)法則，分為 變化有序的大自然：老子與莊子提及許多天地、四季、晝 夜、陰陽的運行法則。在這樣有規(guī)律的 運行之下，萬物得以生長，萬物也因此 隨著環(huán)境而改變，而達到應用變化秩序， 使得天地萬物得以調(diào)和共存。 萬物平等法則：老子與莊子重視平等法則

7、，萬物是平等的， 共同享受「甘霖」且在這平等原則下，唯 有「善人」才能獲得「天道」。此種平等 原則與生命中心倫理的主張有相似之處。 物有所歸法則：這是說自然萬物都有其根本，不可能無中 生有，也不可能無故消失。,5.道家的生活態(tài)度 老子與莊子重視『心靈環(huán)?！唬^著儉樸的生活，他們皆

8、認為應減少對物的追求，轉(zhuǎn)而提升精神的層次；他們的學 說，對於環(huán)境倫理以及如何解決環(huán)境的議題提供了非常好 的理論基礎，尤其是他們『少欲知足』的生活態(tài)度。 因當今的環(huán)境問題，大多因於人類無止盡的貪欲以及對物 欲的追求，造成資源枯竭、環(huán)境汙染的現(xiàn)況，因此我們需 學習老子與莊子的生活態(tài)度，追求精神層面的快樂與滿足， 才能從根本去徹底解決環(huán)境問題。 老莊的生活態(tài)度分為：少欲知足、無為和不為己、無智、

9、 順應自然，四點,少欲知足 老子認為追求外界的物欲，例如『五色』『五音』『五味』會使自己失去原有的靈性，將使人『目盲』、『耳聾』、『口爽』、『人心發(fā)狂』。所以，我們應該減少自己的欲望，過著知足和儉樸的生活。無為和不為己無智順應自然P33,第二節(jié) 西方環(huán)境倫理理論資源,西方環(huán)境保護運動1876年美國「國家公園之父」謬爾開始推動園野保育及國家公園。1949年美國「生態(tài)保育之父」李奧波之《砂鄉(xiāng)年鑑》，主張自然是個

10、生命社區(qū)，人們應對大地懷著一種新倫理〈大地倫理〉1962年美國卡遜夫人出版《寂靜的春天》後，60、70年代，環(huán)保運動在世界各地如火如荼的推動，同時也激起各種生態(tài)環(huán)境倫理的論述1972年聯(lián)合國宣布「人類環(huán)境宣言」1972年，澳洲辛格《動物解放》，宣稱人類應平等對待動物，同年挪威人奈斯提出「深度生態(tài)學」，主張自然中的生物與無生物皆具有內(nèi)在價值「整體論」觀點。,80年代有美國人科倍德嘗試為環(huán)境倫理的整體論奠定理論基礎。1983年美國

11、李根站在義務論立場，強調(diào)動物權和動物生命的地位。1986年美國學者泰勒出版《尊重自然》，主張個別的生物皆具天賦的價值，人應以倫理原則對待一切生物。1988年羅斯頓出版《環(huán)境倫理學》及後來知《哲學走向荒野》，試圖提出系統(tǒng)價值點，以說明環(huán)境生態(tài)的整體性，並強調(diào)「自然荒野地」是人類哲學、文化與生命之根源，須改變?nèi)祟悓Υ匀换囊爸晕抑行牡膽B(tài)度，由此重建人類文明之價值。,哲學作為一門追求智慧的學問，從開始就把大自然視為智慧的根源所在。