比較文化研究

1、第四章 變革文化的力量,了解文化的變革，尤其是變革文化的諸多力量，說明文化是一個(gè)屬于時(shí)間與空間的觀念。本章探討變革文化的諸多力量，說明文化是一個(gè)屬于時(shí)間與空間的觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)組織及制度、科學(xué)技術(shù)、人文科學(xué)、藝術(shù)、宗教與文化變革。,第1節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化變革,文字記載的世界歷史大致是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，各個(gè)國(guó)家大多經(jīng)歷征服、內(nèi)戰(zhàn)或獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；大多國(guó)家的掌權(quán)者一般都是使用暴力的人，并且不憚?dòng)谑褂帽┝_(dá)到自己的目的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體和組織（部族

2、、民族、國(guó)家等）互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對(duì)雙方為了達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土的完整性等目的而進(jìn)行的武裝戰(zhàn)斗。,戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于對(duì)自然環(huán)境的爭(zhēng)奪和人類的生物本性。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)論突出了宗教矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，種族主義戰(zhàn)爭(zhēng)論突出了種族、民族矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，地緣主義政治學(xué)者則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是基于地理環(huán)境，即為爭(zhēng)奪一定的生存空間和自然資源引起的，例如，領(lǐng)土爭(zhēng)端、邊界糾紛引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。馬爾薩斯主義者則認(rèn)為，人口過剩和饑餓是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)是在原始社會(huì)后期出現(xiàn)的

3、。原始社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)是由氏族部落之間或部落聯(lián)盟之間，為了爭(zhēng)奪賴以生存的土地、河流、山林等天然財(cái)富，甚至為了搶婚、種族復(fù)仇而發(fā)生沖突，進(jìn)而演變成原始的戰(zhàn)爭(zhēng)。私有制、階級(jí)、國(guó)家出現(xiàn)以后，“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ下訆Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生”。戰(zhàn)爭(zhēng)變成了政治的工具、階級(jí)斗爭(zhēng)的最高手段。私有制、階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)利益的沖突，成為發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的基本根源。帝國(guó)主義、殖民主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。,卡爾·

4、;馮·克勞塞維茨（Carl von Clausewitz）《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（Vom Kriege）認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是擴(kuò)大了的搏斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為，暴力用技術(shù)和科學(xué)的成果裝備自己來對(duì)付暴力。暴力,即物質(zhì)暴力(因?yàn)槌藝?guó)家和法的概念以外就沒有精神暴力了)是手段;把自己的意志強(qiáng)加于敵人是目的。戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵對(duì)雙方可使用得力量包括：軍隊(duì)、國(guó)土(包括土地和居民)和盟國(guó)等。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是

5、政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的,而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。,A. H. 若米尼《戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)概論》把戰(zhàn)爭(zhēng)分為捍衛(wèi)權(quán)利的攻勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)、干涉性戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰戰(zhàn)爭(zhēng)、種族/民族戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等。約翰·基根（John Keegan）《戰(zhàn)爭(zhēng)史》比較了原始文化的戰(zhàn)爭(zhēng)、騎兵擁有優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、伊斯蘭戰(zhàn)爭(zhēng)、西方戰(zhàn)爭(zhēng)，論述了原始部族的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與文明，火藥與火藥武器，

6、軍事的變遷和普遍兵役制，顯然這些存進(jìn)了社會(huì)文化的變遷?；J(rèn)為，該書的主題是繪制人類文化的歷程，探索一種沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的、新的人類關(guān)系文化?；姓J(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)已成為一種災(zāi)禍，實(shí)際步入戰(zhàn)爭(zhēng)的人類代價(jià)甚至更高。杰弗里·帕克（Geoffrey Parker）《劍橋插圖戰(zhàn)爭(zhēng)史》認(rèn)為，不同的文化產(chǎn)生不同的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。土地肥沃但人力缺乏的社會(huì)比較傾向于一種儀式化戰(zhàn)爭(zhēng)：其中實(shí)際參加作戰(zhàn)的是少數(shù)“精英”，但他們的命運(yùn)卻決定著國(guó)家中每個(gè)人的命運(yùn)。,戰(zhàn)爭(zhēng)

7、中的的生產(chǎn)與消耗。作為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的生產(chǎn)。綁在停不下來的美國(guó)戰(zhàn)車。戰(zhàn)場(chǎng)的自然生態(tài)破壞和對(duì)資源的掠奪。人口（生產(chǎn)者、家庭、勞動(dòng)組織）與物質(zhì)的損失。戰(zhàn)敗者的命運(yùn)。國(guó)際秩序的調(diào)整。,☆討論話題☆,2003年，美國(guó)總統(tǒng)小布什根據(jù)一則謊言（“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”）對(duì)主權(quán)國(guó)家伊拉克發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了這個(gè)國(guó)家的政權(quán)。英國(guó)同意參與對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后英美并沒有在伊拉克發(fā)現(xiàn)任何大規(guī)模殺傷性武器。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了原本顯得嚴(yán)重的教

8、派沖突，國(guó)家團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定時(shí)刻受到威脅。至2009年盟軍撤軍時(shí)，4500多名美軍士兵喪生，179名英國(guó)官兵喪生，美國(guó)在中東地區(qū)的重大戰(zhàn)略利益得以保障。伊拉克方面至少15萬人喪生，其中多數(shù)為平民，數(shù)量超過100萬普通民眾流離失所。,第2節(jié) 經(jīng)濟(jì)與文化變革,生產(chǎn)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)制度自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文化產(chǎn)業(yè),人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。研究經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展變化的廣泛的社會(huì)和文化原因和結(jié)果。馬歇爾（Alfred

9、Marshall）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（Principles of Economics, 1890）認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。一方面它是一種研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分。因?yàn)槿说男愿袷怯伤娜粘９ぷ?，以及由此而獲得的物質(zhì)資源所形成的，任何其他影響，除了他的宗教理想的影響以外，都不能形成他的性格。世界歷

10、史的兩大構(gòu)成力量，就是宗教和經(jīng)濟(jì)的力量。尚武或藝術(shù)精神的熱情雖然在各處曾經(jīng)盛行一時(shí)，但宗教和經(jīng)濟(jì)的影響無時(shí)無地不是居于前列；它們差不多一直是比其他一切影響合在一起還要重要。,經(jīng)濟(jì)文化,經(jīng)濟(jì)文化指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成的某種文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同的價(jià)值準(zhǔn)則，道德規(guī)范和生活信念等；或指一個(gè)國(guó)家或數(shù)個(gè)具有相似文化背景的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中共同遵循的價(jià)值觀念體系及其相應(yīng)文化教育活動(dòng)的總和。經(jīng)濟(jì)文化一般由行為文化、心理文化

11、、物質(zhì)文化構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對(duì)文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。,行為學(xué)（Praxeology）,米塞斯（Ludwig von Mises）《人的行動(dòng)：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》（Human Action: A Treatise on Economics, 1949）認(rèn)為，人的行為學(xué)（Praxeology）是一種研究人類行

12、動(dòng)的學(xué)科，指人對(duì)于環(huán)境及他人有所反應(yīng)而表現(xiàn)出來的行為。人類所有帶有意識(shí)的行動(dòng)都是為了增進(jìn)他們自己的快樂和滿足感。人類所有的決策都是以排序方式為基礎(chǔ)的。自由市場(chǎng)本身就是人類文明的根基。市場(chǎng)可解釋為無數(shù)的意識(shí)、有意識(shí)的行動(dòng)、選擇和個(gè)人偏好的結(jié)果。最終決定市場(chǎng)現(xiàn)象——供求、價(jià)格、生產(chǎn)方式，甚至盈虧的，是個(gè)人主觀價(jià)值判斷所反映出的個(gè)人選擇。雖然政府可以設(shè)置價(jià)格，但最后還是個(gè)體自身，通過對(duì)于資金、產(chǎn)品和服務(wù)的選擇和行動(dòng)，真正決定了價(jià)格。,投資、生

13、產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配,（資本）投資、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配是普通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。,分工、專業(yè)化,托爾斯坦·凡勃侖（Thorstein B. Veblen）《有閑階級(jí)論》（The Theory of the Leisure Class, 1899）認(rèn)為，在較早的傳統(tǒng)社會(huì)，各階級(jí)之間以及各階級(jí)特有的職業(yè)之間，都有嚴(yán)格的區(qū)分。體力勞動(dòng)，生產(chǎn)工作，凡是與謀生的日常工作直接有關(guān)的事務(wù)，都是下層階級(jí)獨(dú)有的工作。這個(gè)下層階級(jí)包括奴隸和其他

14、從屬者，通常還包括所有的婦女。如果貴族中有若干不同的等級(jí)，屬于高等級(jí)的貴族婦女一般免于從事生產(chǎn)工作，或者至少是不參加較為粗俗的體力勞動(dòng)。上層階級(jí)的男人不但免于從事一切生產(chǎn)工作，而且按照約定俗成的慣例是不容許參與那類工作的。他們可以從事的工作范圍是嚴(yán)格界定的。這些工作就是政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教儀式和運(yùn)動(dòng)比賽。,這四個(gè)方面的活動(dòng)支配著上層階級(jí)的生活方式，而對(duì)于這個(gè)階級(jí)中的最高等級(jí)——國(guó)王或酋長(zhǎng)，這些事情是社會(huì)習(xí)俗或常識(shí)所允許的僅有的活動(dòng)。該書論述

15、了金錢競(jìng)賽、生活的金錢水準(zhǔn)、服裝作為金錢文化的一種表現(xiàn)、高級(jí)學(xué)識(shí)作為金錢文化的一種表現(xiàn)等，凡勃倫指出私有財(cái)產(chǎn)、價(jià)格、市場(chǎng)、貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)、政治機(jī)構(gòu)以及法律等，都是“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”。,經(jīng)濟(jì)制度,經(jīng)濟(jì)制度是組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原則，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定（或全部）范圍內(nèi)，人們普遍承認(rèn)，并且實(shí)際共同遵守著的一種行為規(guī)范。經(jīng)濟(jì)制度是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)問題，即權(quán)力分配問題。政治、法律、貨幣

16、、習(xí)俗等制度形式，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的作用。制度指人際交往中的規(guī)則及社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（Institutional Economics）研究制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何影響制度的演變?？扑?(Ronald Coase)、道格拉斯·C·諾思（Douglass C. North）、威廉姆森(Oliver Williamson)、德姆塞茨(Harold Demsetz)等。,生產(chǎn)結(jié)構(gòu),西奧多&#

17、183;舒爾茨（Theodore W. Schultz）《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》基于非均衡方法對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，分析教育投資如何影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的弱小性主要是由于農(nóng)民已耗盡了作為他們所支配的投入和知識(shí)的一個(gè)組成部分的“生產(chǎn)技術(shù)”的有利性，而對(duì)于農(nóng)民的儲(chǔ)蓄與投資以增加再生產(chǎn)性資本的各種形式的存量，幾乎沒有什么刺激。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行人力資本投資，（教育、在職培訓(xùn)以及提高健康水平），是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。,文化產(chǎn)業(yè)（Culture

18、Industry, Kulturindustrie）,文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國(guó)家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。,☆討論話題

19、☆,經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)由社會(huì)的病態(tài)發(fā)展和人的病態(tài)發(fā)展所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行阻滯問題。2007年－2009年次貸危機(jī)，是一場(chǎng)在2007年8月由英國(guó)北巖銀行被接管事件為標(biāo)志開始浮現(xiàn)的金融危機(jī)。自次級(jí)房屋信貸危機(jī)爆發(fā)后，投資者開始對(duì)按揭證券的價(jià)值失去信心，引發(fā)流動(dòng)性危機(jī)。即使多國(guó)中央銀行多次向金融市場(chǎng)注入巨額資金，也無法阻止這場(chǎng)金融危機(jī)的爆發(fā)。2008年9月，美國(guó)雷曼兄弟公司提出破產(chǎn)申請(qǐng)，和美林證券宣布被美

20、國(guó)銀行收購(gòu)，標(biāo)志著北美、歐洲國(guó)家、日本、新加坡等股市大崩盤的序幕，并導(dǎo)致多個(gè)相當(dāng)大型的金融機(jī)構(gòu)倒閉或被政府接管。,第三節(jié) 政治與文化,政治與文化變遷的研究主要包括：政治行為、政治體制，國(guó)家機(jī)構(gòu)、權(quán)力、制度等，社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系對(duì)文化的影響。加爾蒙德（Gabriel A. Almond）、鮑威爾（G. Bingham Powell）《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》（Comparative Politics: A Develo

21、pmental Approach, 1966）論述了政治文化、政治結(jié)構(gòu)、政治交流、利益表達(dá)、決策規(guī)則和政策、政府結(jié)構(gòu)及其功能、公共政策、政治體系的實(shí)際作為等。,政治與人類文明俱生，只要有人群聚合，就會(huì)有統(tǒng)治行為。亞里士多德《政治學(xué)》稱“城邦是自然物（physei polis esti），人出于自然是城邦動(dòng)物”（anthropos physei politikon zoon）。安德魯·甘布爾(Andrew Gamble)《政治和

22、命運(yùn)》認(rèn)為，相對(duì)于自然界，人類需要群體合作，這就有了公共空間和權(quán)力；其次，人類社會(huì)中不同群體都可能從氏族發(fā)展為部落及部落聯(lián)盟，最后成為國(guó)家，政治意味著確定和建構(gòu)身份；在國(guó)家內(nèi)部，因出身、血緣、地域、職業(yè)和地位的差異而產(chǎn)生不同的人群，有限的公共資源既不可能得到平等均分，就需要某種被認(rèn)可的秩序，因此政治意味著秩序的政治。,威權(quán)與干涉主義,政治總是以某種方式涉及到權(quán)威、統(tǒng)治或權(quán)力。羅伯特·達(dá)爾(Robert A. Dahl)《現(xiàn)代政

23、治分析》（Modern Political Analysis）認(rèn)為，“讓我們大膽地把政治體系定義為任何在重大程度上涉及控制、影響力、權(quán)力或權(quán)威的人類關(guān)系的持續(xù)模式?！蓖?quán)或威權(quán)主義（Authoritarianism）指政府要求人民絕對(duì)服從其權(quán)威的原則，而不是個(gè)人的思想和行動(dòng)自由。政府上的威權(quán)主義指權(quán)力集中于單一領(lǐng)袖或一小撮精英。,社會(huì)改革與理想主義,政治是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性社會(huì)變革理想的載體，從柏拉圖《理想國(guó)》到馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)”都是如

24、此。亞里士多德《政治學(xué)》認(rèn)為，政治是人類普遍治理的源泉，這種治理對(duì)于追求生活的意義、方向和目的來說是不可缺少的。近代民主政治關(guān)注公民參與、公共利益、政治責(zé)任和社會(huì)治理，弘揚(yáng)了公民權(quán)、公共領(lǐng)域、個(gè)人自由等社會(huì)理想。政治的工具功能與規(guī)范功能齊頭并進(jìn)，貫穿著全部文明史。動(dòng)結(jié)構(gòu)中或通過它成為可能的對(duì)社會(huì)變革的支持?！?卡爾·博格斯《政治的終結(jié)》認(rèn)為，“雖然20世紀(jì)政治的化身常常導(dǎo)致表現(xiàn)為法西斯主義、斯大林主義、軍事獨(dú)裁、以及通常的官僚

25、等級(jí)制的一系列極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、政黨和體制，但它使人想起，上溯至古希臘的獨(dú)特政治還體現(xiàn)了人類經(jīng)驗(yàn)中的高尚、創(chuàng)造和變革。它包括著特定理想和目標(biāo)，……這些主要的理想是：對(duì)于生活在特定社會(huì)中的人來說，普遍適用于某一社會(huì)全體公民的社會(huì)和公民參與；借助公民參與的個(gè)人和集體授權(quán)的觀點(diǎn)；通過社會(huì)治理的統(tǒng)治術(shù)和爭(zhēng)取普遍利益的斗爭(zhēng)；以及在民眾運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)中或通過它成為可能的對(duì)社會(huì)變革的支持?！?文化政治（the politics of culture, cult

26、ure politics）,當(dāng)文化陷入一個(gè)統(tǒng)治和反抗的過程并成為政治斗爭(zhēng)場(chǎng)所的時(shí)候，它才具有政治的性質(zhì)和功能，成為一種“文化的政治”（the politics of culture）。在當(dāng)代西方社會(huì)，文化與政治的相互滲透和融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一方面，文化已不只是解決政治爭(zhēng)論的一種途徑，而經(jīng)常是政治沖突本身的組成部分，另一方面，“后現(xiàn)代”景觀下的政治以多樣性、多元性和異質(zhì)性之名拋棄現(xiàn)代政治的單一和同質(zhì)，通過突出偶然性、臨時(shí)性、可變性、試驗(yàn)性

27、、轉(zhuǎn)換性和變化性來實(shí)現(xiàn)政治的歷史化、語境化和多元化，由此形成一種“文化政治”（culture politics）。,政治文化（political culture）,政治文化屬于政治社會(huì)的精神范疇，它是一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價(jià)值的總體傾向。政治文化是一主觀價(jià)值范疇，使人們對(duì)于政治生活的政治價(jià)值取向模式，包括一個(gè)社會(huì)的政治傳統(tǒng)、政治認(rèn)知或政治意識(shí)、民族精神和氣質(zhì)、政治心理、政治價(jià)值觀念（values）、政治情感（

28、feelings）、政治態(tài)度（attitudes）、公眾輿論等。,G. A. 阿爾蒙德的論文《比較政治體系》認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。政治文化有 3種類型：⑴蒙昧型政治文化,其特點(diǎn)是,公民既不向政府表示自己的愿望和要求，也不關(guān)心政府的政策和法令。⑵服從型政治文化，其特點(diǎn)是，公民尊重并執(zhí)行政府所作的權(quán)威性決策，但缺乏參與政治、向政府表達(dá)利益要

29、求的意識(shí)。⑶參與型政治文化，它與現(xiàn)代民主政治相適應(yīng)，使公民抱有不過分的參與熱情，對(duì)合法的權(quán)威亦有充分的尊重。,公共空間、公共領(lǐng)域,哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，公共領(lǐng)域，指的是介乎于國(guó)家與社會(huì)（即國(guó)家所不能觸及的私人或民間活動(dòng)范圍）之間、公民參與公共事務(wù)的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動(dòng)。政治公共領(lǐng)域以公眾輿論為媒介對(duì)國(guó)家和社會(huì)的需要加以調(diào)節(jié)。在這種公共領(lǐng)域所開展的政治批評(píng)中，一個(gè)介于貴族社會(huì)和市民階級(jí)知識(shí)分子之間的“有教養(yǎng)的

30、中間階層”開始形成。,☆討論話題☆,文化是民族的，也是世界的。政治和行政要為文化服務(wù)，要為文化排除障礙。當(dāng)政治開明，政策能表達(dá)民意時(shí)，文化就能有一個(gè)大發(fā)展，文化繁榮的景象就能出現(xiàn)，文化強(qiáng)勢(shì)時(shí)，它有向外輻射的功能；反之，當(dāng)權(quán)者總是拿用政治時(shí)不時(shí)敲打文化，為黑暗統(tǒng)治大興其道，拿文化說事，迫害文化藝術(shù)工作者，那就是文化最萎靡不振的時(shí)期，也是文化浩劫時(shí)期，是人格分裂最顯著的時(shí)期。,第4節(jié) 社會(huì)組織及制度與文化變革,（此節(jié)略）參考文獻(xiàn)：H. A

31、. 西蒙的《公共行政》(1950)，D. 伊斯頓《政治系統(tǒng)：政治現(xiàn)狀研究》(1953)，G. A. 阿爾蒙德、J.S.科爾曼《發(fā)展中地區(qū)的政治》(1960)，阿爾蒙德、S.韋伯《公民文化》(the civic culture, 1963)，K.W.多伊奇的《政府的神經(jīng)：政治溝通與控制的模式》(1963)，L. W. 派伊、S. 韋伯《政治文化與政治發(fā)展》(1965)等。,☆討論話題☆,文化類社會(huì)組織在文化治理體系中可以發(fā)揮“第三部門”的

32、作用，它與政府、市場(chǎng)所承擔(dān)的公共文化服務(wù)職能相輔相成，在資源動(dòng)員、服務(wù)提供、活動(dòng)實(shí)施、運(yùn)營(yíng)管理等方面具有專業(yè)化的能力和獨(dú)特的作用，是政府以社會(huì)化機(jī)制和方式提供公共文化服務(wù)的主要依靠力量之一。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求看，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高公共文化服務(wù)效能，是推廣政府購(gòu)買公共文化服務(wù)的一個(gè)重要目的。引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必然要求打破提供主體單一壟斷局面，必然要求形成提供主體多元化的格局。,第5節(jié) 科學(xué)技術(shù)與文化,科學(xué)是指比較人類長(zhǎng)期積累下來的系統(tǒng)的自然知識(shí)

33、。各個(gè)文明都有其獨(dú)特的與自然界打交道的方式，并形成各自特有的自然知識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)的宏偉大廈，是人類心靈最偉大的勝利。在古希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，在中世紀(jì)，兩者又和神學(xué)合為一體。17世紀(jì)以來，人們采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，而物理學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間就一直在尋找所觀察到的現(xiàn)象的機(jī)械模型，哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開始建立在牛頓動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義哲學(xué)離開了當(dāng)時(shí)的科學(xué)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)也很快就對(duì)形而上學(xué)不

34、加理會(huì)了。18世紀(jì)，科學(xué)史主要是許多新學(xué)科的誕生史。1860年代，進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃，科學(xué)對(duì)哲學(xué)、神學(xué)、宗教，又有了意義。同時(shí)，物理學(xué)終于接觸到一些新概念（例如，有機(jī)體），在這些概念里，機(jī)械模型是不中用的。,科學(xué)史（History of Science）,科學(xué)本質(zhì)上是觀念，科學(xué)觀念的發(fā)展是內(nèi)在的和自主的，科學(xué)史是觀念內(nèi)在更替的思想史。這種科學(xué)史將會(huì)把注意力集中在科學(xué)觀念的內(nèi)在演變之上，將會(huì)比較

35、關(guān)注與科學(xué)觀念相關(guān)的哲學(xué)史和思想史?？峦呃祝ˋlexandre Koyré）《伽利略研究》認(rèn)為，導(dǎo)致伽利略新物理學(xué)和新天文學(xué)誕生的，不是新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是新觀念的出現(xiàn)，而這些新觀念與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、宗教、形而上學(xué)的觀念交織在一起，密切相關(guān)。喬治·薩頓（George Sarton）《科學(xué)史導(dǎo)論》認(rèn)為，科學(xué)是實(shí)證知識(shí)，是通過經(jīng)驗(yàn)而確證的知識(shí)。薩頓要求把歷史上出現(xiàn)的所有科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)記錄下來，按照年代的順序編寫出來。,庫(kù)恩

36、（Thomas Samuel Kuhn）《必要的張力》認(rèn)為，“古典科學(xué)在科學(xué)革命時(shí)期的轉(zhuǎn)變，更多地歸因于人們以新的眼光去看舊現(xiàn)象，而較少得力于一系列以前未預(yù)見到的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)”。另一方面，象電學(xué)、磁學(xué)、熱學(xué)、化學(xué)等學(xué)科，極大地依賴實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的古典科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)直到19世紀(jì)仍然是分離的、獨(dú)立發(fā)展的。羅伯特·默頓（Robert King Merton）《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》認(rèn)為，清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，使

37、得英格蘭的科學(xué)在17世紀(jì)特別地突飛猛進(jìn)。,貝爾納（John Desmond Bernal）《歷史上的科學(xué)》認(rèn)為，科學(xué)在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中既在經(jīng)濟(jì)方面，也在思想結(jié)構(gòu)方面，起著決定性的作用?！跋ＥD科學(xué)反映了受著錢財(cái)支配和擁有奴隸的鐵器時(shí)代社會(huì)之興起以及衰落。中古時(shí)代這個(gè)悠長(zhǎng)的中間時(shí)間，則標(biāo)志著還不曾用到科學(xué)的、封建式的自給經(jīng)濟(jì)之生長(zhǎng)以及不穩(wěn)情況。直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級(jí)的興起所突破，科學(xué)才能進(jìn)展。資本主義和現(xiàn)代科學(xué)是同一運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生。

38、現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)化的各階段標(biāo)志著資本主義經(jīng)濟(jì)中相繼發(fā)生的各個(gè)危機(jī)?！?科學(xué)革命（scientific revolution）,科學(xué)革命，由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識(shí)體系的根本變革。它是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命，也是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，從而把科學(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，并提出種種新的認(rèn)識(shí)客觀世界的原則?？茖W(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。歷史上

39、徹底的科學(xué)革命都是以科學(xué)觀的變革為先聲和途徑?？茖W(xué)觀變革對(duì)于當(dāng)代科學(xué)革命具有非常重要的意義?？茖W(xué)革命往往是社會(huì)變革的先驅(qū)，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步?？茖W(xué)革命可能涉及到整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系，也可能涉及廣泛的科學(xué)領(lǐng)域，或者只涉及到某一學(xué)科?？茖W(xué)革命是對(duì)科學(xué)體系的根本改造。,技術(shù)（technology）,《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》寫道：技術(shù)是人類活動(dòng)的一個(gè)專門領(lǐng)域。技術(shù)一詞出于希臘文techne(工藝、技能)與logos（詞、講話）的組合，指對(duì)造型藝術(shù)與應(yīng)用技

40、術(shù)的論述。當(dāng)它在17世紀(jì)英語中出現(xiàn)時(shí)，僅指各種技藝。到20世紀(jì)初，技術(shù)的含義才逐漸擴(kuò)大，它涉及到工具、機(jī)器及其使用方法和過程。到20世紀(jì)后半期，技術(shù)被定義為“人類改變或控制客觀環(huán)境的手段和方法”，人類在制造工具的過程中產(chǎn)生了技術(shù)，而現(xiàn)代技術(shù)的最大特點(diǎn)是它與科學(xué)的結(jié)合。弗塞爾《德國(guó)弗塞爾大百科辭典》寫道：用科學(xué)的語言講，技術(shù)是各類工具的發(fā)展、制造及其有意識(shí)的運(yùn)用；用專業(yè)語言講，技術(shù)是根據(jù)對(duì)自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)并有意識(shí)地運(yùn)用它來設(shè)計(jì)和

41、使用各種復(fù)雜工具（機(jī)器）和器械。,瓦爾科夫《哲學(xué)百科全書》寫道：技術(shù)一詞來源于希臘文τεχυη——技能、技藝、能力，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的工具和技能的系統(tǒng)，經(jīng)過一定歷史過程而發(fā)展著的勞動(dòng)技能、技巧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，是認(rèn)識(shí)和利用自然力及其發(fā)展規(guī)律的手段。1977年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織《供發(fā)展中國(guó)家使用的許可證貿(mào)易手冊(cè)》的定義：“技術(shù)是制造一種產(chǎn)品的系統(tǒng)知識(shí)，所采用的一種工藝或提供的一項(xiàng)服務(wù)，不論這種知識(shí)是否反映在一項(xiàng)發(fā)明、一項(xiàng)外形設(shè)計(jì)、一項(xiàng)實(shí)用新型或者一種

42、植物新品種，或者反映在技術(shù)情報(bào)或技能中，或者反映在專家為設(shè)計(jì)、安裝、開辦或維修一個(gè)工廠或?yàn)楣芾硪粋€(gè)工商業(yè)企業(yè)或其活動(dòng)而提供的服務(wù)或協(xié)助等方面。”,使用和制造工具是人類適應(yīng)某種特殊情形（環(huán)境）的一個(gè)途徑，起源于試錯(cuò)學(xué)習(xí)或者頓悟?qū)W習(xí)。技能的進(jìn)化，主要取決于四個(gè)主要因素：感官知覺的能力；協(xié)調(diào)過去與現(xiàn)在的感官印象的能力；生物體的體力；環(huán)境的要求。人類的技能在很大程度上依賴于教育，而語言具有很大的推動(dòng)作用。非洲的石器時(shí)代手斧工藝（一種標(biāo)準(zhǔn)化的工具

43、）經(jīng)過了幾代人的傳承、仿制與改進(jìn)，而不同部落的融合也會(huì)起到重要的作用。語言的發(fā)展對(duì)這些過程一定有極大的影響。北京人已經(jīng)開始經(jīng)常使用火（燧石）。,技術(shù)史,技術(shù)史有必要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治諸因素。注重技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的相互作用。什么東西被制造了，以及是何制造的。技術(shù)史影響著世界上的許多事件，同時(shí)又受到這些事件的影響?！笆录囊饬x，即引起這些事件的原因及其結(jié)果，難道不是與這些事件一樣重要、一樣引起人們的關(guān)注嗎？”創(chuàng)新的源泉，技術(shù)發(fā)展的

44、源泉，技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，管理、工會(huì)、政府的作用，工業(yè)化社會(huì)的教育?！都夹g(shù)史?技術(shù)與生活質(zhì)量》寫道：“食品預(yù)制在很大程度上從家庭或當(dāng)?shù)孛姘哭D(zhuǎn)移到了工廠，這種工供應(yīng)范圍很大——有時(shí)供應(yīng)到世界各地。食品加工技術(shù)不僅是保鮮問題，還包括維護(hù)公眾健康的一系列重要準(zhǔn)則?！?查爾斯·辛格、E. J. 霍姆亞德、A. R. 霍爾主編《技術(shù)史》（牛津大學(xué)出版社）第一卷包括：原始計(jì)時(shí)，石器、骨器和木器的加工，繪畫藝術(shù)與造型藝術(shù)，搜尋、狩獵和捕魚

45、，取火、燃料和照明，化學(xué)技術(shù)，烹調(diào)技術(shù)，化妝技術(shù)，用枝條、木材和草皮建造房屋，動(dòng)物馴化，植物栽培，陶器，紡織品、籃子和席子，磚石建筑，非金屬工具的分化，供水、灌溉和農(nóng)業(yè)，采礦與采石，提煉，熔煉，合金化，金屬工具和金屬武器，精細(xì)金屬加工，精美的象牙制品，精致的木制品，無輪陸路運(yùn)輸，有輪交通工具，舟與船，記錄和文字，度量衡，古代的數(shù)學(xué)與天文學(xué)。,重大的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明,文字的發(fā)明，鋼，造紙術(shù)、印刷術(shù)，指南針（司南），玻璃，蒸汽機(jī)，電的發(fā)明，混凝土

46、，塑料，晶體管，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，QQ與微信。1777年安托萬-洛朗·德·拉瓦錫（Antoine-Laurent de Lavoisier）向巴黎科學(xué)院提出了一篇報(bào)告《燃燒概論》，闡明了燃燒作用的氧化學(xué)說。1798年愛得華·詹納（Edward Jenner）發(fā)表了“一個(gè)原因的調(diào)查和天花疫苗的效果”（試驗(yàn)報(bào)告），用接種牛痘的方法防止天花。,☆討論話題☆,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（Sociology of Scienti

47、fic Knowledge）基于觀察的理論負(fù)荷、范式不可通約、整體主義等哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀事實(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，而是科學(xué)共同體因著各種各樣的動(dòng)機(jī)、本著特定的利益、在特定的認(rèn)識(shí)水平上“生產(chǎn)”出來的?！翱茖W(xué)知識(shí)就是科學(xué)共同體共同接受的信念”。所有知識(shí)都包含著某種社會(huì)維度，而且這種維度是永遠(yuǎn)無法消除或超越的。因此，所有知識(shí)都被當(dāng)做社會(huì)學(xué)研究的材料。參考文獻(xiàn)：大衛(wèi)·布魯爾（David Bloor）《知識(shí)和社會(huì)意象》，巴里&#

48、183;巴恩斯（Barry Barnes）《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》。,第6節(jié) 文化與人文知識(shí),社會(huì)學(xué)、人類學(xué)邏輯學(xué)思想與哲學(xué)心理學(xué)、教育學(xué)法學(xué),14—15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得歐洲進(jìn)人了一場(chǎng)社會(huì)大變革運(yùn)動(dòng)之中。隨著英國(guó)工業(yè)革命的爆發(fā)，資本主義開始在歐洲得到傳播。各種新的社會(huì)問題迫切需要人們進(jìn)行專門的研究，這就直接催生了各門具體的人文-社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)(Social Science)是在18—19世紀(jì)形成的。其形成的直接原因是歐

49、洲社會(huì)大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學(xué)和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會(huì)革命過程中，人們需要對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學(xué)的發(fā)展又直接促使人們對(duì)社會(huì)的研究采取各種自然科學(xué)的研究方法，最終引起社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。,人文學(xué)科（humanities）,歐洲15、16世紀(jì)開始使用人文科學(xué)（humanities）一詞，指研究人類文化的科學(xué)學(xué)科（disciplines），指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，區(qū)別于中世紀(jì)的神學(xué)。廣義的人

50、文學(xué)科（humanities）包含普通的社會(huì)科學(xué)（Social science），是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)之外的學(xué)科的總稱。人文學(xué)科包括：語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等。,《大不列顛百科全書》認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《社會(huì)及人文科學(xué)研究中的主流》列舉了十一個(gè)

51、學(xué)科：社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)，（屬于社會(huì)科學(xué)），語言學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)，（屬于人文科學(xué)）。,人文知識(shí),人文知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人類文化的自覺認(rèn)識(shí)，反對(duì)西方中心主義。人文知識(shí)超越了西方的人文學(xué)科的知識(shí)總和。大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。科學(xué)研究的活動(dòng)和科學(xué)成果的應(yīng)用而言，始終受到不同國(guó)家、不同民族的科學(xué)管理體制和民族文化習(xí)俗的制約。這種制約作用，對(duì)自然科學(xué)主要是阻礙

52、其傳播和發(fā)展，對(duì)社會(huì)科學(xué)還存在不容忽視的干擾和適應(yīng)問題。除了科學(xué)管理體制及民族習(xí)俗本身就是社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象外，被作用的客體自身也是實(shí)踐的主體，從而使得社會(huì)科學(xué)從研究活動(dòng)到科學(xué)成果都帶有民族特征，其社會(huì)功能的充分發(fā)揮也就不能不受到民族性的制約。,人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能主要包括解釋能力與預(yù)測(cè)能力兩個(gè)方面。人文社會(huì)科學(xué)不斷地提出新理論，新觀念，新方法。這些新的東西強(qiáng)烈地沖擊改變著人們的傳統(tǒng)意識(shí)、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)心理，促進(jìn)人們的新思想、新觀念的

53、確立。不同門類的社會(huì)科學(xué)都不同程度的表現(xiàn)出政治功能。人文社會(huì)科學(xué)幫助決策機(jī)關(guān)、管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行選擇、決定和評(píng)價(jià)等各種活動(dòng)，為社會(huì)政治生活、政治行為提供理論指導(dǎo)。人文社會(huì)科學(xué)的教育功能主要表現(xiàn)在育人、提高人的素質(zhì)方面。,☆討論話題☆,發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的作用。高校作為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要力量和載體，必須把文化傳承創(chuàng)新作為義不容辭的重要責(zé)任。充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳遞、文化傳承、創(chuàng)新探索和研究功能，幫

54、助青年大學(xué)生牢固樹立和堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同理想信念，提高青年大學(xué)生的知識(shí)和文化素養(yǎng)，增加他們的文化認(rèn)同感和民族自豪感，構(gòu)建以人為中心的高校內(nèi)部治理體系，提高全民族的道德素養(yǎng)，鞏固中華民族的共同道德基礎(chǔ)。,第7節(jié) 藝術(shù)與社會(huì)生活,藝術(shù)，是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、書法、繪畫、攝影、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、游戲等。藝術(shù)既提供視覺愉悅，更作用于人類的

55、自我認(rèn)識(shí)與全面發(fā)展。藝術(shù)既讓人敏銳于自我，也擴(kuò)大對(duì)其它生活方式和文化的了解。,藝術(shù)史,藝術(shù)史從大的時(shí)代藝術(shù)文化到各個(gè)國(guó)家城市的藝術(shù)發(fā)展，以地域性為基礎(chǔ)，分繪畫、雕刻、建筑、裝飾、彩陶、園林、洞窟、神廟、音樂等多個(gè)角度來闡述藝術(shù)的變遷。“在宇宙秩序的觀念方面，中國(guó)和印度是相像的，在宇宙的秩序中，人類為了適得其位而必須生活在循環(huán)之中。但是中國(guó)和印度的文化對(duì)宇宙本質(zhì)的解釋是迥然不同的?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：艾黎·福爾《世界藝術(shù)史》，熱爾曼&

56、#183;巴贊《藝術(shù)史》，修?昂納 (Hugh Honour)、約翰?弗萊明 (John Fleming) 《世界藝術(shù)史》，克雷納《加德納藝術(shù)通史》，H. W. 詹森（H. W. Janson）《詹森藝術(shù)史》，坎普主編《牛津西方藝術(shù)史》,建筑、建筑史(The History of World Architecture),在人類文明史中，建筑對(duì)于文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的形成有著直接的反映或影響。建筑（Architecture）指在特定的地域

57、環(huán)境中，為實(shí)現(xiàn)一些意愿（目的、意圖），滿足社會(huì)生活的需要（食物、工作、圣餐等）而采取的人工建構(gòu)行為及其結(jié)果，這一人工行為必然符合社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等的要求。維特魯威《建筑十書》認(rèn)為，建筑包含的要素應(yīng)兼?zhèn)鋵?shí)用（utilitas）、堅(jiān)固（firmitas）、美觀（venustas）的特點(diǎn)。建筑文化是人類文明長(zhǎng)河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容和地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。在不同的時(shí)代，建筑文化內(nèi)涵和風(fēng)格是不一樣的

58、；在不同的地域，建筑文化也完全不同，體現(xiàn)各種建筑價(jià)值觀的區(qū)別。,工業(yè)復(fù)制時(shí)代,本雅明（Walter Benjamin）《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》認(rèn)為，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代。藝術(shù)不再以儀式為基礎(chǔ)。而是建筑于政治學(xué)之上。機(jī)械復(fù)制用無數(shù)的復(fù)制品取代了藝術(shù)作品這樣一個(gè)獨(dú)一無二的存在，雷同性代替了獨(dú)特性，光韻產(chǎn)生的神圣感蕩然無存，從而剝掉事物的面紗，也使“光韻”凋謝。藝術(shù)作品的功能也發(fā)生了極大的變化，以前由于藝術(shù)作品自身存在權(quán)威性，使得人不自覺的被那種

59、獨(dú)一無二性所吸引，產(chǎn)生了一種崇高的情感，傳統(tǒng)藝術(shù)品就有一種崇拜價(jià)值。但復(fù)制品的大量出現(xiàn)，藝術(shù)作品不再含有那種崇高感，藝術(shù)品由崇高價(jià)值變成了展示價(jià)值，這是一種藝術(shù)生產(chǎn)的變化，也給大眾的價(jià)值觀帶來變化，大家受到物質(zhì)的制約。,藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù),藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。主要包含：工藝美術(shù)品制作與設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等。它的

60、研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類；同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。,工藝美術(shù)，指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它是制造出來的藝術(shù)（craft）。工藝美術(shù)品是以手工藝技巧制成的與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。也指以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品，如一

61、些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二、陳設(shè)工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝美術(shù)已不局限于手工藝，而是與機(jī)器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實(shí)用品藝術(shù)化，或藝術(shù)品實(shí)用化。,流行音樂（Popular Music）,歌曲的類型遠(yuǎn)不止藝術(shù)歌曲、民歌、流行歌曲三種，還有頌歌、抒情歌曲、進(jìn)行曲、隊(duì)列歌曲、軍旅歌曲、校園歌曲、諷刺幽默歌曲等多種類型。流行音樂又叫大眾音樂，是指以盈利為主要目的而創(chuàng)作的音

62、樂。最開始的流行音樂應(yīng)該從19世紀(jì)美國(guó)工業(yè)文明的興起說起，美國(guó)流行音樂主要是以不同文化的傳統(tǒng)音樂、民間音樂以及黑人音樂為基礎(chǔ), 融合而發(fā)展起來的。它是商業(yè)性的音樂消遣娛樂以及與此相關(guān)的一切“工業(yè)”現(xiàn)象。它的市場(chǎng)性是主要的，藝術(shù)性是次要的。流行音樂19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國(guó)，從音樂體系看，流行音樂是在叮砰巷音樂、布魯斯、爵士樂、搖滾樂、索爾音樂等美國(guó)大眾音樂架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的音樂。,☆討論話題☆,哥特式建筑（Gothic archi

63、tecture），是一種興盛于中世紀(jì)高峰與末期的建筑風(fēng)格。1140年左右產(chǎn)生于法國(guó)，持續(xù)到十六世紀(jì)。它由羅馬式建筑發(fā)展而來，為文藝復(fù)興建筑所繼承。哥特式建筑應(yīng)用了從阿拉伯國(guó)家學(xué)得的彩色玻璃工藝，拼組成一幅幅五顏六色的宗教故事。哥德式建筑主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑，其特色包括尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃、尖肋拱頂、飛扶壁、修長(zhǎng)的束柱。,圣丹尼大教堂1143年巴黎,第8節(jié) 宗教與文化,1，宗教文化2，七大宗

64、教3，傳統(tǒng)宗教與新的宗教4，反對(duì)宗教極端主義,宗教是人類文化的重要組成部分，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。宗教本身是一種以信仰、道德律法、儀禮制度為核心的文化，同時(shí)又衍生出宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等文化載體。宗教出現(xiàn)在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，給人類提供了一中與想象的、超自然觀念相關(guān)聯(lián)的生活方式。宗教是人類生活的核心本質(zhì)，是人與社會(huì)的自我意識(shí)在（精神）文化上的投射，因此在根本上是人的宗教。,泛神論與無神論,無神論（atheism）指“不信神的

65、”，或“否認(rèn)神的存在”，甚至不相信一切靈魂的存在等思想的總稱。一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，一些無神論者可能相信諸如占星術(shù)、神秘事件等。由于政教分離原則，也為了確?？茖W(xué)教育體系不受影響，絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)宗教會(huì)采取無神論或中立態(tài)度；政教合一國(guó)家對(duì)宗教采取有神論態(tài)度。華盛頓皮尤研究中心(Pew Research Center)的報(bào)告指出，就宗教虔誠(chéng)度而言，“美國(guó)迥異于其它西方國(guó)家，而更接近于印度、巴西以及黎巴嫩等欠發(fā)達(dá)國(guó)家。”“無神

66、論”在美國(guó)是一個(gè)被嚴(yán)重污名化和妖魔化的身份，相關(guān)民意調(diào)查表明，即使在今天，許多美國(guó)人的眼里，“無神論者”(Atheist) 依然是邪惡、道德敗壞的代名詞，甚至比強(qiáng)奸犯更不值得信任。,國(guó)際人本與倫理聯(lián)盟(IHEU)的這份研究報(bào)告顯示，在伊斯蘭國(guó)家，國(guó)家和官方宗教信徒對(duì)"不信教的人"處置方式最為嚴(yán)厲，阿富汗、伊朗、馬爾地夫、茅利塔尼亞、巴基斯坦、沙特阿拉伯和蘇丹7個(gè)國(guó)家可招致死刑。J.-P. 薩特認(rèn)為，如果“上帝”存在，

67、“上帝”就會(huì)取消人的自由。人的自由是絕對(duì)的、不可讓與的，因此“上帝”并不存在。人的自由是道德的源泉和基礎(chǔ)，正是人創(chuàng)造了自己的價(jià)值與道德。不存在天堂的道德和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并沒有“上帝”。,宗教文化,宗教的特征：敬畏神圣/神靈、萬物有靈論、巫術(shù)、崇拜/圖騰崇拜、儀式、苦修/教義修習(xí)、焦慮與期盼、祈禱、占卜、禁忌、凈化、對(duì)死的態(tài)度、獻(xiàn)祭等。一些宗教則對(duì)建筑、繪畫、雕刻、音樂等有深刻地影響。歐洲中世紀(jì)，教會(huì)把哲學(xué)、政治、法律等上層建筑都置于神學(xué)

68、控制之下，有權(quán)直接調(diào)動(dòng)軍隊(duì)來鎮(zhèn)壓和屠殺異端分子。宗教影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。,七大宗教,史密斯《人的宗教》環(huán)繞著宗教所引發(fā)的“價(jià)值”，論述了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教（天主教、東正教、新教）。宗教無不涉及超越的力量或境界，其目標(biāo)在于使人與此超越者建立關(guān)系。宗教不離修行，為人類提供了超越的宗教體驗(yàn)。祆教（瑣羅亞斯德教）是一種古老的宗教，然而，中國(guó)儒家并不是宗教。,傳統(tǒng)宗教與新的宗教,在全球化時(shí)代，紐約有佛教徒