由拾得詩(shī)透析禪宗的見(jiàn)地與行持

1、<p>　　由拾得詩(shī)透析禪宗的見(jiàn)地與行持</p><p>　　摘要：禪者氣質(zhì)之高邈，由了了見(jiàn)及淳淳行鑄就，二者渾然一體辯證互動(dòng)不可缺一，因而，學(xué)佛畢竟為既恃天真又觀力用之事。不二為見(jiàn)，不一為行，不作是本性，作是歸本性。拾得之英挺不群，在于其不作即不作，不私不立，以實(shí)歸實(shí)，以心傳心，并無(wú)戲論；其作即作，有擇有治，披甲自牧，決絕獨(dú)立，亦無(wú)戲論。智德之融通，縱橫于其詩(shī)其言，若然拾得最后有玄軌超駕之證量，其說(shuō)服

2、力理應(yīng)在此。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：拾得；見(jiàn)地；行持；不立文字 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：B946.5 </p><p><b>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </b></p><p>　　文章編號(hào)：1000-6176(2013)02-0031-05 </p><p>　　拾得的光芒來(lái)自一真

3、正禪者，因而，其見(jiàn)如雪，其行如淳，如古德所言之“知行合一”。其作為佛法所謂的“離奇”、“特立”實(shí)踐者，回應(yīng)了何謂“受”，何謂“持”，何謂真西天。達(dá)摩言：“明佛心宗，行解相應(yīng)名之曰祖”，可見(jiàn)，祖師的力量在于其心，如是心，于是，如是解，如是行。因而，研究拾得，須緩緩撩照披尋其言其詩(shī)，以此揣摩其心之傲岸高邈。或許有人言，詩(shī)非一定拾得所作，這已不重要，佛陀言：“得月忘指”；祖師言：“得魚(yú)忘筌”、“得意忘言”。若能由此詩(shī)此言而“得魚(yú)”、“得意”已

4、屬收獲累累，若然更得及“月”，則為究竟不辜負(fù)自心，此可謂真讀書(shū)也。57首詩(shī)作及世，無(wú)非為此。 </p><p>　　一、其見(jiàn)：道不私，尸居而龍見(jiàn) </p><p>　　佛陀言阿難曰：“阿難汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒處尚不知，云何降伏如來(lái)位。”煩惱根本，因心之貪執(zhí)，此為虛妄根塵，為顛倒。若無(wú)貪執(zhí)，則無(wú)虛妄，更無(wú)煩惱，此時(shí)心靜，此時(shí)心正，如老子言“清靜為天下正”。見(jiàn)

5、此清靜無(wú)瑕之心，為見(jiàn)性。達(dá)摩言“若欲覓佛，須是見(jiàn)性，見(jiàn)性即是佛，若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處”；六祖亦言“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫”?？梢?jiàn)，道者之見(jiàn)，何其莊，何其嚴(yán)，何其殊勝。學(xué)佛從來(lái)不只是燒香拜懺讀經(jīng)引度之事，若無(wú)正知正見(jiàn)，“如蒸沙石欲其成飯，經(jīng)百千劫只名熱沙”。拾得之見(jiàn)為究竟見(jiàn)，為實(shí)相見(jiàn)。何為究竟?何為實(shí)相?下以達(dá)摩四弟子之四見(jiàn)，比較作解： </p><p>　　(時(shí)門(mén)人)道副對(duì)曰：如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字不離

6、文字而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)。師曰。汝得吾肉。道育曰：四大本空五陰非有，而我見(jiàn)處無(wú)一法可得。師曰：汝得吾骨。最后慧可禮拜后依位而立。師曰：汝得吾髓。 </p><p>　　道副為文字般若，來(lái)去扭捏甚粗，邏輯推斷味重，如拾得言“嗟見(jiàn)多知漢，終日枉用心”。尼總持比道副進(jìn)了一大步，有少許般若氣象，乍看有點(diǎn)“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”味兒，卻無(wú)上言之干脆灑脫，“一見(jiàn)更不再見(jiàn)

7、”，使其有如被抽了二支肋骨，于是，還得來(lái)去扭捏，作味顯著。道育之境為以文字表實(shí)相，為理論實(shí)相。其與慧可之差別有如《維摩經(jīng)》中文殊與維摩所言之不二。非文殊不懂不二，實(shí)情為佛陀通過(guò)二者之具體表法而微妙敷演非實(shí)相不二與實(shí)相不二之最后差別，可見(jiàn)其用心。古德言“莫謂無(wú)心云是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)”；“一片白云橫谷口，幾多歸鳥(niǎo)盡迷巢”。道育離究竟尚有“一重關(guān)”、“一片云”，盡管已很接近，但尚屬謎，只能觀望，不能親捏。自古很多修行人便在此地打轉(zhuǎn)，不能見(jiàn)性

8、，所謂“差之毫厘失千里”，所謂“擬議間萬(wàn)水千山”。 </p><p>　　道育與慧可的差別在于立文字與不立文字。文殊言：“無(wú)文字故，無(wú)所辯說(shuō)。無(wú)所辯說(shuō)故，絕諸言論。絕諸言論者，是佛境界”；慧可之境為如是之境，就見(jiàn)境而言為人圓成實(shí)，“禮拜后依位而立”，一切不可說(shuō)、不可說(shuō)，一切如實(shí)，一切如心。道育未入圓成實(shí)，尚有戲論，尚有虛妄，未見(jiàn)自性實(shí)相，未見(jiàn)自心佛性。亦可言道育以言滅質(zhì)，慧可無(wú)言顯質(zhì)。 </p>&

9、lt;p>　　拾得之見(jiàn)直入究竟，如《君不見(jiàn)三界之中紛擾擾》中，“一念不生心澄然，無(wú)去無(wú)來(lái)不生滅”，“一念不生”即為純白專(zhuān)一，為畢竟平等，為不立文字，絕最后一纖俗氣，去最后一塵矯飾，道法自然，拾得言“水浸彈丸子，思量無(wú)道理”，《金剛經(jīng)》言“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”，《楞嚴(yán)經(jīng)》言“但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義”，皆闡明金剛實(shí)相為不立文字，為不私。此時(shí)真“止”，真“息”，此時(shí)不生不滅，此時(shí)妄盡，此時(shí)真空，如拾得之“一念不生”；如大顛之“凈裸裸，

10、赤灑灑，沒(méi)可把”。于是，八萬(wàn)紅塵皎如冰霜，十方世界周遍寂湛；于是，本來(lái)面目太分明，如佛陀言之“若見(jiàn)是物，則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)”?！靶姆鸺氨娚?，心不可思議，佛不可思議，眾生本來(lái)亦不可思議?！本S摩言“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，只是你得看透，拾得《無(wú)來(lái)無(wú)去本湛然》言“無(wú)來(lái)無(wú)去本湛然，不拘內(nèi)外及中間。一顆水精絕瑕翳，光明透滿(mǎn)出人天”，其中之“本”，為本來(lái)，為不作，如《圓覺(jué)經(jīng)》言“非作故無(wú)，本身無(wú)故”，即眾生性空，

11、為本空，非作空，但前提是你得透過(guò)萬(wàn)物空有一體辯證，于是內(nèi)外中間畢竟無(wú)體，于是身心蕩然原無(wú)邊畔。到此得本歸元，到此圓珠晶瑩絕翳。眾生與拾得不二</p><p>　　因此，止息即菩提，“狂性自歇，歇即菩提”，如布袋和尚般，人問(wèn)何為佛法，把布袋放下，人問(wèn)如何修行，又是把布袋放下?！肮欧鹇菲嗥唷?，弄禪者多如牛毛，通禪者少如麟角，如拾得言“念得兩卷經(jīng)，欺他道鄽俗”，以為燒香拜懺便是佛法，以為做文字功夫便是佛法，“蟻?zhàn)訃Т髽?shù)

12、，焉知力氣微”，去佛遠(yuǎn)矣。文字無(wú)力，月亮有力，即便是見(jiàn)境，亦是境界，亦是見(jiàn)月亮，而不是見(jiàn)文字，若能撥去文字見(jiàn)月亮，是因撥去心塵顯月亮，塵去月映，以心傳心，因佛佛皆一月明心。因此，即便是見(jiàn)境，亦應(yīng)學(xué)會(huì)不執(zhí)，亦應(yīng)學(xué)會(huì)放下，始能少分相應(yīng)。古今多少文人墨客參禪而不通禪的最根本原因，在于以文字理禪而非以心靈應(yīng)禪。下之迦葉案例亦可作解： 　　聞如是。一時(shí)，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時(shí)，尊者大迦葉住阿練若，到時(shí)乞食，不擇貧富。一

13、處一坐，終不移易。樹(shù)下，露坐，或空閑處。著五納衣，或持三衣?；蛟趬V間，或時(shí)一食，或正中食，或行頭陀。年高長(zhǎng)大。爾時(shí)，尊者大迦葉食后，便詣一樹(shù)下禪定。禪定已，從坐起。 </p><p>　　佛陀共有十大弟子，有智慧第一的舍利弗，有說(shuō)法第一的富那樓，有解空第一的須菩提，可在靈山法會(huì)中，與佛陀共拈花一笑的是苦行第一的迦葉，可見(jiàn)，即便是見(jiàn)境，亦應(yīng)以實(shí)歸實(shí)，否則如何言“實(shí)相見(jiàn)”?！安粨褙毟?，一處一坐”，“著五納衣，或持三衣

14、，或在塚間”……可見(jiàn)其何其強(qiáng)力去除內(nèi)心污垢，何其決然摒卻內(nèi)心偽作，如拾得言“緩緩細(xì)披尋，不得生易事”，“運(yùn)心常寬廣，此則名為布，輟己惠于人，方可名為施”，如六祖言“弟子自心，常生智慧，不離自性”，因而，學(xué)佛，畢竟是心靈之事，在心靈處學(xué)“止”學(xué)“息”，在心靈處學(xué)習(xí)隨緣，如拾得般讓其管齋堂即管齋堂，讓其掌香燈即掌香燈，讓其放牛即放牛，一味無(wú)等等之，一味無(wú)貪執(zhí)分別，吟嘯歌詠，悠然自得，何其看得開(kāi)放得下。佛法無(wú)戲論，以鐵牛咬鐵牛，非以蚊子咬鐵牛

15、，拾得如是知，如是見(jiàn)，如是信解。記得，是“如是”，非是“戲論”。 </p><p>　　二、其行：一之間，獨(dú)志而德備 </p><p>　　佛法講悟亦講行，或者更講行，如常言之“修行”兩字，說(shuō)明修的是行。悟僅為見(jiàn)到本性，如見(jiàn)圖紙；行為證回本性，如有實(shí)物。人生如執(zhí)，無(wú)執(zhí)不為人，“一世界內(nèi)所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，于分寸中鼓發(fā)狂鬧”。于是佛陀言“以幻修幻”，亦言“于諸修行，實(shí)無(wú)有二，

16、方便隨順其數(shù)無(wú)量”。且就邏輯而言，究竟了義之佛法為空不空如來(lái)藏，其為立體辯證出現(xiàn)，決不是單邊主義，既講空，又講有，二面一體同時(shí)而動(dòng)，若僅說(shuō)空而少了有，如僅有悟而沒(méi)有行；若僅說(shuō)有而少了空，如僅有行而沒(méi)有悟，皆非圓滿(mǎn)，皆有缺失?！秷A覺(jué)經(jīng)》前六章講空，后六章講方便漸次，即回應(yīng)了何為“圓”?！督馍蠲芙?jīng)》既講不二，如“一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃”；亦講施設(shè)、除遣、作意、對(duì)治。 </p><p>　　不二為悟，

17、不一為行；不作是本性，作是歸本性，學(xué)佛畢竟為既恃天真又觀力用之事。就拾得詩(shī)作而言，其力用相當(dāng)離奇獨(dú)特，如《自笑老夫筋力敗》中，“自笑老夫筋力敗，偏戀松巖愛(ài)獨(dú)游，可嘆往年至今日，任運(yùn)還同不系舟”，此之“獨(dú)”，最能體現(xiàn)其“行”之苛。何為“獨(dú)”?“獨(dú)”者，專(zhuān)一也，無(wú)雜也，絕染也，內(nèi)含堅(jiān)定、勇猛之意。拾得所追求之“獨(dú)”，亦為成就自身之如如不動(dòng)，而勇力革除執(zhí)染、塵勞，于一事又一事，于一物又一物，一年而一年，披甲自牧，牧自己之不二正氣，牧自己之清靜

18、正體，最后使自己真正身若槁木，心若死灰，使自己畢竟凈而無(wú)病，于是“獨(dú)”步天下，此時(shí)兼，此時(shí)容，此時(shí)和，此時(shí)一。此時(shí)見(jiàn)即行，行即見(jiàn)，知行一如。修道如牧，為要去其害心者，見(jiàn)境本來(lái)清凈無(wú)熏，但未證得，還有熏，乃至還會(huì)洪浪云涌，熱焰川流，于是，須加以青草參木，須加以?xún)魵馇辶?，讓心地順柔能忍，讓心地志念?jiān)固，讓心地能開(kāi)甘露。如是“減損邊際”，有執(zhí)于邊，無(wú)執(zhí)無(wú)崖，如是自熏成種，如是牧，如是獨(dú)。拾得詩(shī)里行間，常述義舍世俗樂(lè)奔自然之志，《一入雙溪不計(jì)春

19、》之“誰(shuí)來(lái)幽谷餐仙食，獨(dú)問(wèn)云泉更勿人”；《般若酒泠泠》之“常游深谷澗，終不逐時(shí)情”……心生境，境亦生心，以大自</p><p>　　因此，“獨(dú)”，本有自省、自鞭之味，省察自己是否“逐時(shí)情”，是否喜怒哀樂(lè)來(lái)襲于胸而有緒，有則鞭之，有則去之，決不殉此俗流，如莊子言“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！庇杀?、由去、由革，到最后鞭無(wú)所鞭，革無(wú)所革，于是習(xí)閑成性。于是風(fēng)吹雨打，滄海桑田，“我心誰(shuí)管你”。于是，心若石女，如

20、木人。此時(shí)無(wú)塵，此時(shí)“獨(dú)”矣。下二例可更具體作解： </p><p>　　其一：(石鞏)一日，在廚作務(wù)次。祖(馬祖)問(wèn)曰：“作什么”，曰“牧牛?！弊嬖唬骸白髅瓷?”曰：“一回入草去，便把鼻孔拽來(lái)?！弊嬖唬骸白诱婺僚！！?</p><p>　　其二：而岑(圓極岑和尚)竟嗣云居如，叢林多高之。后歷董大剎。然福緣蹭蹬，涉世多艱，岑終不以介意，平生施利，未曾經(jīng)眼。 </p><

21、;p>　　上之二者，為真禪者，各各孜孜以行，作廚亦在牧，牧己如牧牛，不讓牛犯草，不讓心入塵，若有造次，便無(wú)余地拽回，作廚如是，時(shí)時(shí)如是，處處如是，何其細(xì)微而堅(jiān)定。修道曰休，于順境放下，于逆境亦放下，于順境安樂(lè)，于逆境亦安樂(lè)。順境之忍易得，逆境之忍難為。岑和尚之卓爾不群，因其深攝“一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”，于是即便在蹭蹬艱辛中，未曾放眼于施利，窮且不憊，其修心之苛，其抱節(jié)之高，何其可歌可泣。若言何能“獨(dú)”，此可“獨(dú)”矣。佛法無(wú)戲論，

22、上可鑒之。 </p><p>　　黃檗言“遇緣即施，緣息即寂”，若細(xì)微披剝，兩語(yǔ)有微細(xì)分別，前者“離攀緣”，為實(shí)際安住中之絕最后去來(lái)，而畢竟中道，而實(shí)際不二，具體亦可以這樣闡述：在實(shí)際安住中，無(wú)論應(yīng)空緣，或是應(yīng)有緣，皆因緣具足而動(dòng)，因緣不具足而不動(dòng)。若因緣不具足而動(dòng)，或者因緣具足而不動(dòng)，即為有所攀緣，即未能實(shí)際不立文字，亦即未能徹底無(wú)塵，未能究竟“獨(dú)”。所謂的“天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑”，有道應(yīng)

23、道，無(wú)道即閑，中無(wú)含糊，內(nèi)無(wú)不清，此時(shí)動(dòng)與不動(dòng)，皆如如不動(dòng)，道與不道，皆如如是道。后者“遇緣即施，緣息即寂”，即或者表法或者行持有猶豫之處，未能最后絕、最后凈。下引《莊子》一案例具體述之： 　　孔子之楚，舍于蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何為者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪?”子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬骸耙岩?/p>

24、!彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎!而何以為存!”子路往視之，其室虛矣。 </p><p>　　市南宜僚自埋于民，自藏于畔，因“其志無(wú)窮”，心絕沾執(zhí)，為“其志無(wú)窮”。于是，不屑世俗，不有時(shí)情，乃至登極而無(wú)語(yǔ)，此為真正不攀緣也。已無(wú)染利祿功名，且與你道不同亦應(yīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)，所謂的因緣不具足而如如不動(dòng)，因此，此“登極”表修道者應(yīng)道時(shí)之

25、畢竟如幻無(wú)執(zhí)、畢竟脫俗無(wú)塵，何其純粹而決絕。何為真空無(wú)作，此即是。“子路往視之，其室虛矣”，心虛室才虛，如是心，如是境。佛言了義佛法時(shí)常用“清靜”、“寂滅”話(huà)語(yǔ)，清而由靜，滅而由寂，無(wú)寂無(wú)靜而求純白專(zhuān)一，求不生不滅，無(wú)有是處。但無(wú)言非不會(huì)言，不二中道而如是如是靈照，辯說(shuō)若懸河，因緣具足而言，言而不言，因緣不具足而不言，其不言亦不言，此真為不可說(shuō)、不可說(shuō)。不立文字，既是見(jiàn)境，亦是行境，如是知，如是見(jiàn)，如是信解，如是行持。因而，不言而寂，為

26、心靈境界，外在之說(shuō)與不說(shuō)，為應(yīng)緣而動(dòng)，如上之“其口雖言，其心未嘗言”，如拾得行清靜行，而作詩(shī)57首。拾得之“更登華頂上，猶待孤鶴期”、“獨(dú)步繞石澗，孤陟上峰巒”皆表具足不說(shuō)而不說(shuō)，表“法佛者，離攀緣”，表求道者應(yīng)求心靈之如如不動(dòng)，應(yīng)求“默時(shí)說(shuō)，說(shuō)時(shí)默”之淡定從容，非求凡智之不知時(shí)而言、不知時(shí)而默，更非求愚癡之不會(huì)言。道者之事與</p><p>　　所謂的自牧，所謂的離垢去病，非為苦而苦，為苦而苦是執(zhí)，而是知身口意

27、之患習(xí)，而堅(jiān)決去之，去病而無(wú)病，非無(wú)病而去病，如維摩言“但除其病，而不除法”。轉(zhuǎn)凡而圣，何其不易，一切真正修行人，除頓覺(jué)頓圓利根如龍女外，皆因自見(jiàn)本性且自牧去病而成就，佛陀不例外，拾得不例外，此為真西天。病去德備，如《勝鬟經(jīng)》云：“應(yīng)攝受者，而攝受之；應(yīng)折伏者，而折伏之，則佛法久住。”拾得最后證量只有拾得及如拾得者或高拾得者方可知之，但拾得之傲然獨(dú)立，縱橫于其言其行，技神罵祖、呼牛牛應(yīng)……此般英挺不群，由其見(jiàn)，更由其行。</p&g