心靈存在物的言說

1、<p><b>　　心靈存在物的言說</b></p><p>　　【摘 要】 本文從假設(shè)出發(fā)，通過物理對象、自我存在、生命形式等幾個方面對藝術(shù)進(jìn)行了闡釋。指出任何審美哲學(xué)都要訴諸于心靈狀態(tài)。作為一種心靈哲學(xué)的藝術(shù)，人的身體結(jié)構(gòu)本身就藝術(shù)性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的技巧所能創(chuàng)造出來的東西。同時指出20世紀(jì)分析哲學(xué)家沃爾海姆的《藝術(shù)及其對象》通過假設(shè)、反思、重思到最終得出結(jié)論，過程中的環(huán)環(huán)相

2、扣是其帶給讀者的樂趣。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 心靈；存在物；生命形式；審美價(jià)值；沃爾海姆 </p><p>　　關(guān)于“藝術(shù)”的問題，學(xué)術(shù)界一直存在著兩種疑問，第一種是傳統(tǒng)美學(xué)家的提問：什么是藝術(shù)的本質(zhì)？緊接著的問題，本質(zhì)又如何體現(xiàn)？將藝術(shù)品作為研究對象進(jìn)行探討正是以沃爾海姆為代表的分析美學(xué)家所提出的問題：什么是藝術(shù)的定義？ </p><p>　　一、物理

3、對象的假設(shè) </p><p>　　從某種意義上說，物理對象的假設(shè)可以看成是對藝術(shù)的一種言說，至于這個言說是否正確，不同的人有不同的看法。西方哲學(xué)傳統(tǒng)懷疑主義者對“物理對象的存在”同“藝術(shù)是什么”這樣的問題一直保持懷疑，但是這種懷疑論本身就值得懷疑。沃爾海姆切入這樣一個假設(shè)自然只是一個起點(diǎn)。 </p><p>　　很顯然，藝術(shù)品是物理對象同（所有）藝術(shù)品（都）是物理對象的假設(shè)會遇到人們很大的

4、挑戰(zhàn)，沃氏對這種挑戰(zhàn)的分析也是構(gòu)建在特定的藝術(shù)與其他藝術(shù)上，具體大意是：“在其作品為個體藝術(shù)品的那些藝術(shù)中，比如：繪畫、雕塑，也有可能還有建筑，其藝術(shù)品就是一件物理對象，而對特定范圍的藝術(shù)（一段音樂或一篇小說）而言，這個假設(shè)站不住腳。對這一理論做了某些思考后，我并未對它的真實(shí)性下一結(jié)論?！彼睦碛墒牵哼@個題目具有形而上學(xué)的復(fù)雜性。我們所關(guān)心的是在這些藝術(shù)中藝術(shù)品究竟是真的還是僅僅在構(gòu)成成分上等同于（或是同是用這種質(zhì)料制作的）某種物理對象

5、呢？ </p><p>　　在這里似乎我們看到了類似“美是難的”這樣的結(jié)論和回答。 </p><p>　　或許語言告訴我們在判斷任何關(guān)系或進(jìn)行定義時都需要注意兩者之間的實(shí)存性。沃氏有關(guān)心靈的注解在他的《藝術(shù)及其對象》的后二十節(jié)中同樣包含著，無怪乎阿瑟·丹托這樣評價(jià)過沃氏：作為一位哲學(xué)家，他深入地致力于以“視覺藝術(shù)”為核心的問題。但是，他同樣所致力于的“心靈哲學(xué)”研究，較之美學(xué)它更

6、居于主宰地位，這也確實(shí)是近十年來所確定的哲學(xué)主潮。 </p><p>　　二、自我存在的整一 </p><p>　　藝術(shù)懷疑論者懷疑藝術(shù)的存在性，從藝術(shù)心理學(xué)角度，藝術(shù)被定義為藝術(shù)品是作為一個獨(dú)立或自我存在的對象而存在的。一件藝術(shù)品的意義就在于其整一性。沃氏對于藝術(shù)創(chuàng)造和審美的理解基于先前經(jīng)驗(yàn)與心理狀態(tài)的影響。思考藝術(shù)的方式與準(zhǔn)則不同，往往導(dǎo)致哲學(xué)家的藝術(shù)觀點(diǎn)存在差異性。在現(xiàn)實(shí)世界我們找不

7、到藝術(shù)的對應(yīng)物，只有各種各樣的藝術(shù)作品和藝術(shù)家，無怪乎我們常把藝術(shù)品當(dāng)做物來體驗(yàn)其存在或?qū)嵲谛浴?</p><p>　　在自我存在的理解中，我們會找到諸多藝術(shù)家的藝術(shù)見解，海氏僅僅是我們通過物的存在第一時間內(nèi)想到的人物，存在、意識同思維、物質(zhì)構(gòu)成主客體二元對立。很顯然藝術(shù)家是主體，藝術(shù)品是客體，傳統(tǒng)思路或傳統(tǒng)美學(xué)在沃林格與斯托克斯那里都有不同的理解，沃氏很誠懇的告誡我們不需要（即使我們能夠）追隨他們所說的所有的話

8、。 </p><p>　　其實(shí)關(guān)于整合的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界提出這種觀點(diǎn)的過程中存在特定的困難，即原初用途的忽視，強(qiáng)調(diào)一件藝術(shù)品的優(yōu)勢在于它的統(tǒng)一性，或者部分之于整體的關(guān)系。這里的整一是被理解為尋求連貫還是排列秩序？眾多的例證在某種狀態(tài)下始終存在著一些考慮，例如衡量要素的差異性，相反觀點(diǎn)的可行性上，最終導(dǎo)致我們并沒有給出一個全面的考量。 </p><p>　　沃氏的優(yōu)勢在于通過層層推論及分析，向

9、我們暗示確定藝術(shù)品的普遍方法，并不是去尋求一種定義。普遍方法的獲得過程顯得最為重要。在我看來，哲學(xué)從提出問題到解決問題并沒有一個明確的答案可言，只是在這個復(fù)雜的過程中體會到了快樂而已。“存在即被感知”，自我存在性強(qiáng)調(diào)感覺直觀，可以按照海氏的說法物是感官上被給予的多樣性統(tǒng)一體，即聽到、看到、嗅到、嘗到……但這種說法也碰到困難，是感官無法感知自身。創(chuàng)作的形式很多，表現(xiàn)與再現(xiàn)是美學(xué)家不變的話題。我們在這里通過沃氏的反思過程來重思藝術(shù)品。 &l

10、t;/p><p>　　三、生命形式的語言 </p><p>　　關(guān)于“什么是藝術(shù)”的爭論與辯解，這樣的美學(xué)問題或叫做哲學(xué)問題是對語言形而上學(xué)的使用，沃氏也在本書中講到這個題目具有形而上學(xué)的復(fù)雜性。想要解決哲學(xué)問題，就是要放棄邏輯原則為意義標(biāo)準(zhǔn)的思考，轉(zhuǎn)而日常語言規(guī)則為意義標(biāo)準(zhǔn)，從語言實(shí)際運(yùn)用作用出發(fā)消除傳統(tǒng)對語言的誤解。即強(qiáng)調(diào)日常語言，反對形而上學(xué)。盡管阿瑟·丹托評價(jià)沃氏很少全神貫注

11、于語言的使用，但在我看來，這位偉大的哲人并沒有逃脫語言的影響，或許語言的分析使他的思想更接近于丹托所說的生活內(nèi)核。 </p><p>　　分析哲學(xué)通過在語言和概念基礎(chǔ)上的形而上學(xué)理論而不將之輕而易舉地還原為可量化的經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯語言術(shù)語，或者輔之以通過檢驗(yàn)日常語言中諸如美和藝術(shù)之類術(shù)語的運(yùn)用而對其加以明晰化的方式而得以實(shí)現(xiàn)。分析哲學(xué)與分析美學(xué)互為發(fā)展，發(fā)生這樣的語言學(xué)轉(zhuǎn)向并不是偶然，言說是一種活動，藝術(shù)的言說也是

12、一種活動，活動是非本質(zhì)主義的。解釋似乎拋開了本質(zhì)的外衣，將矛頭指向了生活，后期分析美學(xué)就特別關(guān)注人類的日常生活。 </p><p>　　本書在第45節(jié)，一開始就提到了一個詞組，即“生命形式”。藝術(shù)是一種生命形式?！吧钚问交蛏问健保鋵?shí)是維特根斯坦后期哲學(xué)研究的核心概念，也是其《哲學(xué)研究》《文化與價(jià)值》等一系列著作關(guān)注的重要話題。這里沃氏向維氏學(xué)習(xí)，并求助于維特根斯坦的語言哲學(xué)，把語言和行動組成的語言游戲引申

13、為廣義上藝術(shù)作品的游戲，藝術(shù)以游戲的方式分散了我們對死亡聚精會神的關(guān)注及因此引來的精神絕望。 </p><p>　　頻繁多次出現(xiàn)的關(guān)于語言性藝術(shù)的觀點(diǎn)，使得我們在閱讀《藝術(shù)及其對象》時加深了對日常詞匯的思索。我們知道語言代表“生活形式”，藝術(shù)亦是一種“生活形式”，文化趣味、文化氛圍、審美判斷、存在方式乃至“真理” 都與“生活形式”聯(lián)系起來，最終決定著我們的生活世界。藝術(shù)依賴于這個事實(shí)：深刻情感的樣式本身就是處于與

14、我們?nèi)可托袨榍昂笠恢碌姆绞街?。說到生命的價(jià)值，從很多藝術(shù)作品中都能找到答案，直覺和有意識的選擇一旦成功相會，優(yōu)秀的作品就誕生了。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　“藝術(shù)價(jià)值”的研究存在多種可能，現(xiàn)實(shí)主義、客觀主義、相對主義和主觀主義，走任何一條道路都不可回避審美價(jià)值的地位問題，作者沒有探討藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值，而熱衷于審美價(jià)值的

15、斷定過程，是值得我們和中國美學(xué)家學(xué)習(xí)的。但作者最終給了我們暗示，任何審美哲學(xué)都要訴諸于心靈狀態(tài)。作為一種心靈哲學(xué)的藝術(shù)，人的身體結(jié)構(gòu)本身，就藝術(shù)性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的技巧所能創(chuàng)造出來的東西。生活的樂趣在于自娛自樂，判定生命的問題是藝術(shù)體驗(yàn)的終極目標(biāo)，沃爾海姆分析得沒有錯。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] [英]理查德&

16、#183;沃爾海姆.藝術(shù)及其對象.劉悅笛譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012（155）. </p><p>　　[2] [德]馬丁·海德格爾.林中路.孫周興譯.上海：上海譯文出版社，2012（25）. </p><p>　　[3] 高長江.藝術(shù)人類學(xué).北京：中國社會科學(xué)出版社，2010（25）. </p><p>　　[4] [美]阿瑟·丹托.藝術(shù)