毛概實(shí)踐論文(東鄉(xiāng)族自治縣傳統(tǒng)文化及其保護(hù)發(fā)展研究)

1、<p>　　思想政治理論課實(shí)踐報(bào)告</p><p><b>　?。ū究粕?lt;/b></p><p>　　中文標(biāo)題 東鄉(xiāng)族自治縣傳統(tǒng)文化及其保護(hù)發(fā)展研究 </p><p>　　學(xué)生姓名 </p><p>　　校園卡號(hào)

2、 </p><p>　　指導(dǎo)教師 李睿 </p><p>　　學(xué) 院 土木工程與力學(xué)學(xué)院 </p><p>　　專 業(yè) 理論與應(yīng)用力學(xué) </p><p>　　年 級(jí) 級(jí) </p><p>

3、<b>　　蘭州大學(xué)教務(wù)處</b></p><p>　　東鄉(xiāng)族自治縣傳統(tǒng)文化及其保護(hù)發(fā)展研究</p><p><b>　　內(nèi)容摘要</b></p><p>　　國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

4、”而弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化，當(dāng)前一個(gè)重要的命題和任務(wù)，就是大力弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化。東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化中的一部分，凝聚著東鄉(xiāng)族同胞的民族之魂，對(duì)本族成員的目標(biāo)選擇和價(jià)值取向帶有社會(huì)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向的作用，是獲得文化自信，統(tǒng)籌 “五位一體”總布局，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中不可或缺的精神力量。</p><p>　　在具體的實(shí)踐中，甘肅省東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)展雖然在一定程度上取得了較大的發(fā)展，但同時(shí)也面臨著一系列不

5、能忽視的障礙和難題，東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的流失阻礙了東鄉(xiāng)族文化的發(fā)展，亟需采取積極措施來防止這種現(xiàn)象的進(jìn)一步惡化。</p><p>　　本文以一個(gè)“局外人”的視角，首先通過實(shí)地考察、問卷調(diào)查、人物訪談等方式，綜合應(yīng)用書籍資料，對(duì)東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，試圖勾勒出甘肅東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化的本來面貌，記錄其民族特色與地域特色。在此基礎(chǔ)上調(diào)查民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，總結(jié)傳承過程中存在的問題，分析問題的原因，并結(jié)合國(guó)家已有的少數(shù)

6、民族保護(hù)政策提出在“一帶一路”新形勢(shì)下文化保護(hù)的建議，為科學(xué)鋪就甘肅東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展之路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。</p><p>　　關(guān)鍵字：甘肅 東鄉(xiāng)族 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 傳承 存在問題 建議</p><p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　一、緒論</b></p>&

7、lt;p>　　1.1本文重要概念闡述</p><p>　　1.2 東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化分類及內(nèi)容</p><p>　　1.3 選題背景及意義</p><p><b>　　1.4相關(guān)研究綜述</b></p><p><b>　　二、調(diào)查的方式</b></p><p><

8、b>　　2.1 調(diào)查方式</b></p><p><b>　　三、調(diào)查內(nèi)容</b></p><p>　　3.1傳統(tǒng)文物的館藏情況</p><p>　　3.2居食住行中傳統(tǒng)文化的保留狀況</p><p>　　3.3問卷調(diào)查小學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的程度</p><p>　　3.4當(dāng)?shù)乩先?/p>

9、對(duì)文化傳承現(xiàn)狀的見解</p><p>　　四、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)的問題</p><p>　　4.1性別限制導(dǎo)致女性在文化繼承中受限</p><p>　　4.2從教育和閉塞程度分析東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承漏洞 </p><p>　　五、現(xiàn)有的保護(hù)東鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)文化的政策和對(duì)策</p><p>　　5.1新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨的

10、少數(shù)民族文化政策</p><p>　　5.2政府及學(xué)者所做的文化保護(hù)措施</p><p>　　六、對(duì)保護(hù)甘肅省東鄉(xiāng)族文化的提議</p><p>　　6.1東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化需變異獲取更好的發(fā)展</p><p>　　6.2激勵(lì)或扶持東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目</p><p>　　6.3進(jìn)一步做好東鄉(xiāng)族文化教育推廣</p>

11、<p>　　6.4向外傳播東鄉(xiāng)族優(yōu)秀文化</p><p>　　6.5加快少數(shù)民族文化政策法制化的步伐</p><p><b>　　七、致謝</b></p><p><b>　　第一章 緒論</b></p><p>　　在中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，各民族都創(chuàng)造了燦爛的民族文化，包括語言、文字、

12、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化等，豐富了中華文化寶庫(kù)，為中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。東鄉(xiāng)族是甘肅省極具特色的一個(gè)世居少數(shù)民族，發(fā)源于成吉思汗時(shí)代，千百年的歷史發(fā)展歷練出來的兼具地方特色和民族特點(diǎn)的甘肅東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，是甘肅少數(shù)民族文化的重要組成部分，其保護(hù)與發(fā)展是甘肅民族文化工作的重要內(nèi)容。</p><p>　　1.1本文重要概念闡釋</p><p><b>　　1

13、.1．1民族文化</b></p><p>　　民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平,也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在.。</p><p>　　1.1.2民族傳

14、統(tǒng)文化</p><p>　　民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),是一個(gè)民族的外在標(biāo)志,是民族特有思維方式的體現(xiàn),也是維系族體的重要紐帶。</p><p>　　1.1.3東鄉(xiāng)族 </p><p>　　東鄉(xiāng)族是我國(guó)甘肅地區(qū)頗具特色的一個(gè)少數(shù)民族，其歷史、民俗十分悠久.融合發(fā)展了多方文化。 東鄉(xiāng)族主要分布在甘肅臨夏回族自治州東鄉(xiāng)

15、族自治縣境內(nèi)，少數(shù)散居在甘肅蘭州市和廣河、和政、會(huì)寧、玉門等縣市，新疆伊犁哈薩克自治州、寧夏回族自治區(qū)也有少量分布。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，東鄉(xiāng)族人口數(shù)為51.5萬，主要從事農(nóng)業(yè)，善種瓜果，這個(gè)民族全民信仰伊斯蘭教，本民族語言為東鄉(xiāng)語，屬于蒙古語阿爾泰語。</p><p>　　1.2東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化</p><p>　　依賴查閱到的資料，將東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩類

16、，其中物質(zhì)文化主要包括飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具四個(gè)方面，精神文化內(nèi)容形式多樣，下面將選取較為典型的語言、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗四個(gè)方面展開精神文化的闡述。</p><p>　　1.2.1.物質(zhì)文化</p><p><b>　?、亠嬍澄幕?lt;/b></p><p>　　東鄉(xiāng)族群眾的基本飲食以小麥、青棵、玉米和豆類、洋芋(馬鈴薯)為主食，面食種類有饅頭

17、、面條、油香等，最負(fù)盛名的民族食品有“拉哈哈”(“拉面”或“刀削面”)、地勃勃、炸油香、“尕雞娃”和手抓羊肉等。其中吃“尕雞娃”很有講究，即把整雞各部位分為13個(gè)等級(jí)，“雞尾”最珍貴，一般給席上的長(zhǎng)者或尊貴客人吃。</p><p>　　東鄉(xiāng)族群眾喜吃飯菜合一的食品，家家都有小石磨。東鄉(xiāng)族每日三餐不離洋芋。洋芋既可當(dāng)菜，又可當(dāng)飯，煮、燒、烤、炒均可。東鄉(xiāng)族群眾還喜歡把青棵面、大麥面做成“鍋塌”或“瓊鍋摸”作為主食。

18、東鄉(xiāng)族群眾制作的“棧羊肉”獨(dú)具特色，一般是清水下全羊，鍋上蒸“發(fā)子”。屠宰“棧羊”吃發(fā)子是東鄉(xiāng)族改善生活的一種形式，當(dāng)?shù)赜芯渲V語說:“先來的發(fā)子比后來的肉香。”東鄉(xiāng)族群眾還善于把“棧羊肉”制成清湯羊肉，美味可口，滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，老少皆宜。</p><p><b>　?、诜椢幕?lt;/b></p><p>　　東鄉(xiāng)族服飾多由青色、藍(lán)色或藏青色布制成。婦女的上衣寬大長(zhǎng)至膝蓋，衣

19、領(lǐng)、衣袖、衣襟均繡有裝飾，套褲的褲管也滾有花邊，用飄帶束住。在節(jié)日里，婦女會(huì)穿上高跟繪花鞋，包頭巾并佩戴銀制飾物。東鄉(xiāng)族婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色。女孩從七八歲開始戴綠色蓋頭，婚后戴黑色蓋頭，老年婦女戴白色蓋頭。男子頭戴平頂軟帽，分黑、白兩色。男子不能蓄發(fā)，但留胡須。男子平日多穿短衫、深色坎肩毛織的褐衣，下穿及躁長(zhǎng)褲。冬天穿山羊皮襖，在袖口處縫有黑色或紅色的寬邊。</p><p><b>　?、圩≌?/p>

20、文化</b></p><p>　　東鄉(xiāng)族建筑主要有民居建筑、清真寺建筑、拱北建筑三種。居民的建筑風(fēng)格簡(jiǎn)單、樸實(shí)、實(shí)用。式樣不多，有窯洞、平房、瓦房、土棚等。窯洞有橫穴式和上炕式兩種，前者較為寬敞，后者門窗合一，進(jìn)門便可上炕。瓦房有“陽(yáng)撒瓦”和“陰陽(yáng)瓦”兩種，“陽(yáng)撒瓦”是指將瓦片仰天覆蓋屋頂，“陰陽(yáng)瓦”是指在“陽(yáng)撒瓦”縫隙處再鋪一層筒瓦，從結(jié)構(gòu)上講有“單流水瓦房”和“兩流水瓦房”。</p>

21、<p><b>　　④手工工藝</b></p><p>　　制氈是東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)手藝，工具有彈弓、竹簾、柳條等；工序?yàn)橄疵?、彈毛、整形、洗氈、整邊；種類有沙氈、棉氈，其中用秋天的羊毛制成的棉氈最佳；規(guī)格，有四六氈（寬4尺，長(zhǎng)6尺）、五七氈（寬5尺、長(zhǎng)7尺）、單人氈、禮拜氈等；顏色分為白氈、花氈、紅氈、青瓦氈，還可以制成氈帽、氈鞋、鞍韉等。有的搟氈工匠還設(shè)計(jì)出各種典雅的圖案，如“牡丹芍

22、藥”、“紅杏鬧春”、“松竹圖”、“清水遠(yuǎn)山”等。</p><p>　　除此之外，東鄉(xiāng)族婦女的刺繡十分精湛，刺繡繡品種類繁多，有門簾、墻幬、枕套、炕圍子、床裙、沙發(fā)靠墊、冰箱布、桌布、鞋墊、肚兜、耳套、枕頭巾和小掛件等。在圖案上以花草為主，常見的有牡丹、菊花、玫瑰、百合、梅花、蘭花、杏花、桃杏鬧春、鴛鴦戲水、蜂飛蝶舞、孔雀嬉牡丹、鳥語花香、喜上眉梢、山花爛漫、碩果累累、含苞待放等。刺繡活根據(jù)所用工具的不同，分為“機(jī)

23、繡”和“手工繡”。“機(jī)繡”指用縫紉機(jī)來刺繡；“手工繡”指用“繡針”、“剁針”刺繡出的繡品。</p><p><b>　　1.2.2精神文化</b></p><p><b>　?、僬Z言文化</b></p><p>　　東鄉(xiāng)族擁有本民族語言但沒有自己的文字，長(zhǎng)期以來以吟誦、說唱民間文學(xué)的形式來緬懷先人和傳承文化記憶。境內(nèi)約30

24、萬人使用東鄉(xiāng)語。該族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞匯中漢語借詞較多，也有不少突厥語、阿拉伯和波斯語借詞。</p><p>　　“一個(gè)有自己語言卻沒有文字的民族，依靠口耳相傳代代沿襲，歷經(jīng)千年而沒有消失，這在語言學(xué)范疇上是一個(gè)奇跡。” 東鄉(xiāng)族語言文字資源普查工作負(fù)責(zé)人馬兆熙說，東鄉(xiāng)語是該族人民主要的交際工具，也是口頭文學(xué)傳承的唯一方式。如今，當(dāng)?shù)睾芏嗬先撕蛬D女只會(huì)東鄉(xiāng)語，而學(xué)齡兒童基本不通漢語，所以“記音符號(hào)”運(yùn)用于

25、小學(xué)低年級(jí)的教學(xué)中?！?】</p><p><b>　　②文學(xué)文化</b></p><p>　　東鄉(xiāng)族文學(xué)主要為民間口頭文學(xué)，有民歌、敘事詩(shī)、傳說、故事，還有富于一定諷刺和哲理性的笑話、諺語和謎語。</p><p>　　廣為流傳的民歌"花兒"是東鄉(xiāng)族人民喜聞樂見的文學(xué)形式，大多數(shù)東鄉(xiāng)族人都會(huì)編唱，歌頌族人對(duì)幸福生活的向往。在

26、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的敘事長(zhǎng)詩(shī)，反映了東鄉(xiāng)族人民不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活和民族心理。代表性作品有《米拉尕黑》、《葡萄娥兒》、《略略調(diào)》等。《米拉尕黑》有韻文體敘事詩(shī)和散文體故事流傳，內(nèi)容有許多變異。散文體故事講東鄉(xiāng)族青年米拉尕黑與美麗善良的海迪亞姑娘相愛，當(dāng)自己的民族受到外族侵略時(shí)，他毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。功成之后，不圖榮華富貴，回到故鄉(xiāng)與海迪亞團(tuán)聚。</p><p><b>　　③宗教文化</b>&l

27、t;/p><p>　　東鄉(xiāng)族全民信仰伊斯蘭教，屬于伊斯蘭教遜尼派。中國(guó)伊斯蘭教的教派較多，地區(qū)主要有老教、新教、新興教三個(gè)教派。各個(gè)教派、門宦都信仰《古蘭經(jīng)》，都有自己的傳教地方和宗教中心，都有各自的拱北。每派都建有自己的清真寺。清真寺是傳播伊斯蘭宗教思想的講壇，也是廣大穆斯林群眾進(jìn)行宗教活動(dòng)、禮拜和東鄉(xiāng)族兒童學(xué)經(jīng)的地方。伊斯蘭教在中國(guó)幾百年的發(fā)展中，逐漸興起了經(jīng)堂教育。經(jīng)堂，本是我國(guó)伊斯蘭教清真寺建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所

28、，北邊的廂房作為阿訇講經(jīng)的地方，被稱為經(jīng)堂。經(jīng)堂教育為每個(gè)愿意接受教育者敞開大門，許多家境貧寒者獲得了受教育的機(jī)會(huì)，造就了不少的穆斯林學(xué)者。“東鄉(xiāng)伊斯蘭經(jīng)堂教育十分發(fā)達(dá)，培養(yǎng)出來的阿訇遍及西北各地”。[1]</p><p><b>　?、苊袼孜幕?lt;/b></p><p>　　東鄉(xiāng)族的風(fēng)俗文化極具特色，涵蓋在了生活的方方面面，在此介紹幾種儀式和節(jié)日。</p>

29、<p>　　東鄉(xiāng)族具有注重禮節(jié)和熱情好客的傳統(tǒng)，去那里做客猶如貴客在臨，長(zhǎng)輩要出門迎接?？腿松峡粫r(shí)須脫鞋，主客居中，以示首位，其余則按輩分和年齡分坐兩側(cè)。待客時(shí)主人首先獻(xiàn)上講究的蓋碗茶，不斷殷勤地為客人添水，送上炸好的油香或烙好的油餅。而接待貴客，主人不和客人一起上炕飲茶用飯，而要站在地上燒水、倒水、端盤招待客人，主人自己不坐也不吃，以表示對(duì)客人的尊敬。</p><p>　　東鄉(xiāng)人非常重視喪葬，喪葬

30、過程鄭重而快速，一般不過夜，喪葬過程首先需洗大小凈和阿訇誦讀古蘭經(jīng)，再將亡人用3.6尺的白布包裹于木板上，蓋上繡有古蘭經(jīng)摘錄的繡單，而后是最重要的葬禮儀式“哲拿孜”，即送葬的男子隨阿訇進(jìn)行兩番禮拜；最后葬禮結(jié)束，進(jìn)行土葬，土葬不許棺材或陪葬，且要求頭朝西。東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)婚禮的方式與伊斯蘭教緊密契合，由阿訇和證婚人見證完成。</p><p>　　東鄉(xiāng)族的四大節(jié)日是開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和阿舒拉節(jié)，這些節(jié)日都來源于伊

31、斯蘭教，遵守伊斯蘭教義，逐漸演變成民族節(jié)日。</p><p>　　1.3調(diào)查背景及意義</p><p>　　1.3.1東鄉(xiāng)族民族文化流失嚴(yán)重</p><p>　　隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個(gè)性?！堵?lián)合國(guó)教科文組織世界文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的

32、流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅”，近年來，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。 　　在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個(gè)方面。在云南元謀縣，民國(guó)初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進(jìn)了村寨，并要求當(dāng)?shù)厝酥v官話（漢語），到了二十世紀(jì)九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人

33、，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個(gè)世紀(jì)，一種民族語就面臨消失的可能。對(duì)于像白族這樣沒有自己文字的民族，因?yàn)闆]有文字，所以也就不能進(jìn)行雙語教學(xué)，除了照顧到學(xué)生的接受能力會(huì)在幼兒園用白語授課外，小學(xué)和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學(xué)生與學(xué)生或者老師與學(xué)生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境?！?lt;/p><p>　　東鄉(xiāng)語與白語同樣是沒有文字的口

34、頭語言，在九年義務(wù)教育中難以進(jìn)行雙語教學(xué) ，“目前東鄉(xiāng)語言流失很嚴(yán)重，傳承和保護(hù)迫在眉睫。”據(jù)東鄉(xiāng)族語言文字資源普查工作負(fù)責(zé)人馬兆熙介紹，漢語借詞比例從過去的不到20%到如今超過45%；根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于語言活力的9項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)的評(píng)估，東鄉(xiāng)的語言活力降低、已顯露瀕危特征，由此不得不擔(dān)憂東鄉(xiāng)語步了白語的后塵，國(guó)家和民族將失去一筆重要的文化財(cái)產(chǎn)?！　?lt;/p><p>　　1.3.2拋棄傳統(tǒng)文化就相當(dāng)于

35、拋棄精神命脈</p><p>　　文化是民族的血脈與靈魂，是中華民族的精神家園。共產(chǎn)黨高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黨的十七大指出了加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略重要性，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)?！?】黨的十八大進(jìn)一步對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提出了明確要求，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

36、，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！笨梢哉f，社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮必然是各民族文化的大發(fā)展大繁榮，沒有各民族文化的發(fā)展就沒有整個(gè)中華民族文化的繁榮?！?】東鄉(xiāng)族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的構(gòu)件，關(guān)系到民族文化的發(fā)展繁榮，不能放任其流失。</p><p>　　1.3.3弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化 為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大

37、精神動(dòng)力</p><p>　　“我國(guó)的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面?！痹趪?guó)務(wù)院新聞辦2005年28日舉行的新聞發(fā)布會(huì)上，國(guó)家民委副主任吳仕民指出保護(hù)少數(shù)民族文化勢(shì)在必行。</p><p>　　實(shí)踐充分說明，多彩、平等、包容是中華文化的根本特性，也是中華文化生生不息的生命力所在。在新的時(shí)代條件下，弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化，對(duì)于增強(qiáng)各民族對(duì)

38、統(tǒng)一的多民族國(guó)家認(rèn)同，培育和弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的意義。</p><p>　　東鄉(xiāng)族文化具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，這種文化體現(xiàn)了中國(guó)千年來與阿拉伯國(guó)家的紐帶關(guān)系，是中國(guó)古代繁榮和古絲綢之路的見證，在“一帶一路”的新形勢(shì)下，它的傳承能為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。</p><p><b>　　1.4相關(guān)研究綜述</b></p>&

39、lt;p>　　少數(shù)民族文化是中華文化不可或缺的組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究成果頗為豐碩，對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的研究不在少數(shù)，包括對(duì)甘肅地區(qū)少數(shù)民族文化流失問題的研究，東鄉(xiāng)族作為甘肅少數(shù)民族的重要組成，固然吸引了不少學(xué)者的調(diào)查研究。但是已有的東鄉(xiāng)族文化研究多著力于記錄該文化的內(nèi)容，或是從特殊視角來探討東鄉(xiāng)文化的流失，鮮有直接調(diào)查其流失情況和從多視角分析其流失原因的文章。專著方面，童瑾編寫的《大眾傳播對(duì)甘肅東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)

40、文化的影響》分析了大眾傳播在東鄉(xiāng)族文化流失中的重要角色，針對(duì)該問題進(jìn)行過學(xué)術(shù)上的探討【4】。楊梅蘭在《東鄉(xiāng)族家庭教育與民族文化傳承》中討論了家庭教育對(duì)民族文化傳承的諸多積極作用，認(rèn)為目前東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化的傳承情況良好?！?】楊碩和周曉濤所著的《甘肅少數(shù)民族文化流失問題研究》涵蓋面較為廣泛，全面分析了甘肅少數(shù)民族文化流失的原因，但其選題沒有針對(duì)東鄉(xiāng)族結(jié)合其民族特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)立分析，其結(jié)果對(duì)東鄉(xiāng)族文化的保護(hù)和發(fā)展有一定的局限性?！?】</p

41、><p><b>　　第二章 調(diào)查方式</b></p><p><b>　　2.1調(diào)查方式</b></p><p>　?、俚湫驼{(diào)查：是指從調(diào)查對(duì)象的總體中選取一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的單位，如個(gè)人、群體、組織、社區(qū)等等，進(jìn)行全面、深入的調(diào)查。其目的是通過直接地、深入地調(diào)查研究個(gè)別典型，來認(rèn)識(shí)同類事物的一般屬性和規(guī)律。 正確地選擇典

42、型是進(jìn)行典型調(diào)查的關(guān)鍵。</p><p>　　本次實(shí)踐首先展開的是典型調(diào)查，具體內(nèi)容是記錄甘肅東鄉(xiāng)族自治縣文物保存現(xiàn)狀。近年來，國(guó)家為弘揚(yáng)保護(hù)少數(shù)民族文化，加強(qiáng)了少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護(hù)。至今我國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)建立文化館、圖書館、博物館的工作是非常重視的，鑒于此，本文從文化館、博物館初步獲取東鄉(xiāng)民族文物保存現(xiàn)狀，作為該調(diào)查后期分析的指標(biāo)。</p><p>　?、谥攸c(diǎn)調(diào)查：是通過對(duì)重

43、點(diǎn)樣本的調(diào)查來大致地掌握總體的基本數(shù)量情況的調(diào)查方式。所謂“重點(diǎn)”，是指總體中那些在某一或某些數(shù)量指標(biāo)上占有較大比重的單位或個(gè)體。</p><p>　　從數(shù)量指標(biāo)上來說，甘肅東鄉(xiāng)族的絕大多數(shù)人口是農(nóng)村人口，所以我們通過走訪坪莊鄉(xiāng)、百合鄉(xiāng)、關(guān)卜鄉(xiāng)等鄉(xiāng)村地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦囊率匙⌒鞋F(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查記錄，參與當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，切身感受其傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的保留程度，與先前資料收集到的物質(zhì)文化進(jìn)行比對(duì)，粗略評(píng)估其流失情況。 <

44、/p><p>　　③抽樣調(diào)查：是指從調(diào)查對(duì)象的總體中抽取一些個(gè)人或單位作為樣本，通過對(duì)樣本的調(diào)查研究來推論總體的狀況。 </p><p>　　本次抽樣調(diào)查的對(duì)象東鄉(xiāng)族鎖南小學(xué)部分學(xué)生，調(diào)查方式是問卷調(diào)查，事先以傳統(tǒng)節(jié)日為主要內(nèi)容制作調(diào)查問卷，在當(dāng)?shù)亟逃值膸椭码S機(jī)選取五個(gè)班調(diào)查，每班問卷人數(shù)為30人，之后統(tǒng)計(jì)調(diào)查問卷結(jié)果，得出該校小學(xué)生群體中傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失情況。</p>&

45、lt;p>　　④個(gè)案調(diào)查：個(gè)案調(diào)查有兩種情形，從某一社會(huì)領(lǐng)域中選擇一兩個(gè)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種研究的主要目的就是認(rèn)識(shí)所選調(diào)查對(duì)象的現(xiàn)狀和歷史，因此，個(gè)案調(diào)查如需選擇具體的調(diào)查對(duì)象，則并不要求其代表性或典型性，但要求個(gè)案本身具有獨(dú)特性。</p><p>　　本次個(gè)案調(diào)查的對(duì)象是一位當(dāng)?shù)馗啐g老人，調(diào)查通過訪談?wù)归_，詢問他們對(duì)近年來本族傳統(tǒng)文化傳承的看法，以期從宗教視角和近代歷史視角了解到東鄉(xiāng)文化的傳承

46、情況。</p><p><b>　　第三章 調(diào)查內(nèi)容</b></p><p>　　調(diào)查具體內(nèi)容展開于甘肅東鄉(xiāng)族自治縣，時(shí)間為2015年8月份，問卷表和調(diào)查圖片在文末的圖集。</p><p>　　3.1文物的館藏情況</p><p>　　3.1.1東鄉(xiāng)民俗博物館</p><p>　　東鄉(xiāng)民俗總建筑面

47、積5974平方米，總投資751萬元，于2005年8月正式投入使用。內(nèi)設(shè)有自治縣建筑成就圖片展、東鄉(xiāng)族民俗展、特色經(jīng)濟(jì)實(shí)物展、古動(dòng)物化石展、東鄉(xiāng)族民族服飾展、東鄉(xiāng)情書畫攝影展、個(gè)人根雕藝術(shù)展等8個(gè)展廳。文物200多件，整理歷年的館藏文物187件，其中有我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的銅鑄器物"中華第一刀"，古生物化石100多件，其中有國(guó)內(nèi)保存最為完整的鬣狗化石，國(guó)內(nèi)出土最小的三趾馬化石，為國(guó)內(nèi)唯一出土的靈長(zhǎng)猿猴頭古化石，采取文字記錄、

48、錄音、攝影等手段，收藏珍貴的遺存資料，對(duì)具有學(xué)術(shù)史科藝術(shù)價(jià)值的手稿，經(jīng)卷、碑碣等進(jìn)行搜集。</p><p>　　本次調(diào)查參觀了個(gè)人根雕藝術(shù)展、東鄉(xiāng)族民俗展、古動(dòng)物化石展、東鄉(xiāng)族民族服飾展、出土文物展、東鄉(xiāng)情書畫攝影展、特色經(jīng)濟(jì)實(shí)物展七個(gè)展廳，并做了大量圖片記錄。其中出特色經(jīng)濟(jì)實(shí)物展覽室展示了東鄉(xiāng)族人民過去的生活用具，包括耬、拓子、沙扛、推車子、肥子、織褐子、氣死貓燈、銅湯甘、民族樂器“咪咪”、毛丫等各類實(shí)物，實(shí)物

49、保存得當(dāng)，其內(nèi)容廣泛遠(yuǎn)超先前資料的收集，包括生產(chǎn)工具、生活用品、娛樂用品、宗教文物等；出土器具展珍藏了數(shù)量可觀的玉器、銅器、瓷器，主要為新時(shí)期到青銅時(shí)期的彩陶，通過解說員的講解可詳細(xì)地了解各器皿的故事；古動(dòng)物化石展覽室展覽了東鄉(xiāng)地區(qū)近年來出土的古動(dòng)物化石，包括大春犀牛骨架、日本鹿、長(zhǎng)吻猴等；各展館的展品在數(shù)量和質(zhì)量上都是能得到肯定的，展品的歷史也記錄詳盡，這樣的成果與國(guó)家重視分不開關(guān)系。</p><p>　　3.

50、1.2東鄉(xiāng)縣韓則嶺《古蘭經(jīng)》珍藏館</p><p>　　韓則嶺《古蘭經(jīng)》珍藏館位于東鄉(xiāng)縣坪莊鄉(xiāng)韓則嶺村韓則嶺拱北旁，距縣城7.7公里。珍藏館珍藏了多本牛皮古蘭經(jīng)手抄本和東鄉(xiāng)族文學(xué)經(jīng)典《米拉尕黑》，而最令當(dāng)?shù)厝俗院赖?，莫過于東鄉(xiāng)族人擁有的一本來自中亞、已經(jīng)傳承了千年的手抄本《古蘭經(jīng)》，據(jù)介紹，經(jīng)科學(xué)鑒定，這里珍藏的手抄本千年《古蘭經(jīng)》，其抄寫年代上限為公元9世紀(jì)，下限為公元11世紀(jì)，已至少有1000年的歷史，可能是

51、迄今世界最古老的《古蘭經(jīng)》手抄本之一。這本千年《古蘭經(jīng)》被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物后已不再輕易示人，因此珍藏館里展出的是仿制本，還有東鄉(xiāng)各個(gè)歷史時(shí)期不同版本的《古蘭經(jīng)》100多本。</p><p>　　進(jìn)入珍藏館，首先會(huì)被其館中華麗和干凈所驚，天花板采用伊斯蘭獨(dú)有的花紋且渡上金粉，里面珍藏的古蘭經(jīng)品種豐富且做工精致，泛著歲月的羊皮紙渡著厚厚金粉的阿拉伯文字，見證了中華文化與阿拉伯文化相融合。展品都保存在與外隔絕的玻璃箱

52、里，空氣陰冷，管內(nèi)燈光色調(diào)偏黃柔和，都是對(duì)珍品用心保護(hù)的體現(xiàn)。</p><p>　　3.2衣食住行中傳統(tǒng)文化的保留狀況</p><p>　　要了解東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，走訪鄉(xiāng)民是必不可少，傳統(tǒng)文化在廣大農(nóng)村居民中的體現(xiàn)形式正滲透在衣食住行的方方面面，只有設(shè)身處地的去了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，才能了解物質(zhì)文化的傳承具體問題，8月底調(diào)查組前往坪莊鄉(xiāng)、百合鄉(xiāng)、關(guān)卜鄉(xiāng)等多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪調(diào)查，參

53、與居民的生活，觀察了解到各村居民在傳統(tǒng)服飾方面的了解幾乎是空缺，幾乎沒有人家中有傳統(tǒng)服飾；飲食方面，調(diào)查組參與了傳統(tǒng)食物“地餑餑”、“拉哈哈”、油炸香、手抓的制作，制作過程別有一番特色，調(diào)查組在此過程中做了不少圖片記錄，和先前資料顯示的飲食文化相差無幾，由此可見傳統(tǒng)飲食文化在農(nóng)村居民當(dāng)中得以順利的傳承；住宅文化方面，初入農(nóng)村，觀察到新式磚瓦房與傳統(tǒng)土房木結(jié)構(gòu)建筑的比例大概持平，之后在走訪的過程中了解到土房幾乎是沒人居住的，依舊放置的土房

54、多是因?yàn)榉恐魅司蛹野徇w到城鎮(zhèn)，而留下來的居民為了便利和安全，都重建了新式磚瓦房來替代傳統(tǒng)的老屋，這種變化無可厚非；手工工藝方面，我們主要調(diào)查了婦女們對(duì)東鄉(xiāng)傳統(tǒng)刺繡的掌握程度，在村民的介紹下我們拜訪了一位善于刺繡的老婦人，參觀了她精湛艷麗的刺繡，她家中的布藝品都留有各式花樣的繡品，內(nèi)容主要花和鳥，她講到刺繡在她</p><p>　　3.3問卷調(diào)查小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解</p><p>　　

55、我們針對(duì)東鄉(xiāng)族的文化歷史在東鄉(xiāng)族鎖南小學(xué)展開了問卷調(diào)查。此次調(diào)查中，我們總共設(shè)計(jì)了八個(gè)問題，涉及了服飾，語言，飲食，歷史英雄人物，習(xí)俗節(jié)日，宗教等方面。</p><p>　　到學(xué)校的時(shí)候正是學(xué)生的上課時(shí)間，我們與該校校長(zhǎng)進(jìn)行交談，校長(zhǎng)表示學(xué)校一直重視民族文化的傳承，尤其在東鄉(xiāng)語的保存上，他講到，東鄉(xiāng)語是他們的母語，生活中的交流都是以東鄉(xiāng)語為主的。該學(xué)校就推行了雙語教學(xué)。一至三年級(jí)，教課時(shí)候以漢語為主，下課后的交流

56、就以東鄉(xiāng)語為主。兩種語言相結(jié)合，對(duì)幫助他們理解會(huì)更加容易一點(diǎn)。通過這樣一種方法也可以使東鄉(xiāng)的母語傳承下來，加以保護(hù)。從學(xué)校里的雙語教育到民間文學(xué)作品和文化遺產(chǎn)的保護(hù)，新時(shí)期，東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)文化正在得到良好的傳承。</p><p>　　問卷調(diào)查進(jìn)行在四、五年級(jí)隨機(jī)抽取的五個(gè)班，問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)顯示，所有同學(xué)都吃過傳統(tǒng)美食，但知道做法的不及一半；東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)四大節(jié)日有一半的學(xué)生都寫不出其名字；大多數(shù)學(xué)生對(duì)東鄉(xiāng)語言由著較深的了

57、解；歷史英雄人物米拉尕黑的了解率高達(dá)90%，而偏一點(diǎn)的歷史人物葡萄娥兒就沒有多少人知道；最不樂觀的是傳統(tǒng)服飾的問答，幾乎沒有人知道袖口紋邊的顏色。</p><p>　　3.4當(dāng)?shù)乩先藢?duì)文化傳承現(xiàn)狀的見解</p><p>　　在東鄉(xiāng)族自治縣市民廣場(chǎng)，我們?cè)L談了翻著古蘭經(jīng)的老人，老人正享受著太陽(yáng)，由于其他人和老人語言不通，由組內(nèi)唯一的東鄉(xiāng)族成員與老人進(jìn)行詳細(xì)的交談，老人講到，他八十幾年定居在

58、這里，子孫后代都已經(jīng)遷居了，而他依然守在故土，問道傳統(tǒng)文化的傳承，老人有些痛心的講道宗教文化就是我們東鄉(xiāng)文化的脊梁骨，在他小時(shí)候那會(huì)兒伊斯蘭曾在族內(nèi)鼎盛，清真寺和阿訇數(shù)量多，之后遭遇文革的打擊，清真寺被摧毀，阿訇被關(guān)押帶走，等到文革過了，許多阿訇都死在了獄中，而過去的清真寺也所剩無幾，之后東鄉(xiāng)族的伊斯蘭宗教文化就大不如前了。講到傳統(tǒng)文化在已經(jīng)年輕一輩中的傳承，他有些無奈，對(duì)于文化感興趣的不多，年輕人忙著賺錢關(guān)注民族文化的人越來越少。長(zhǎng)此

59、以往，文化很難傳承下去。老人說起他的孫子，沒有上過多少學(xué)，年級(jí)很輕就外出務(wù)工，十幾年來把傳統(tǒng)文化忘得干凈，而他的曾孫就更別說了，在外地長(zhǎng)大的曾孫連東鄉(xiāng)話都不怎么會(huì)說。</p><p>　　第四章 東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)的問題</p><p>　　4.1性別限制導(dǎo)致女性在文化繼承中受限</p><p>　　東鄉(xiāng)族信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教既給予東鄉(xiāng)族婦女可貴的關(guān)注，也為她

60、們自身解放和發(fā)展增添了一些桎梏?！?0】現(xiàn)實(shí)中伊斯蘭教“男尊女卑”、“男權(quán)至上”的觀念與宗教經(jīng)典中“男女相生，和諧共處”的婦女觀存在很大差距。</p><p>　　東鄉(xiāng)族女性在繼承宗教文化上受到很大的限制。盡管教法規(guī)定男女平等地享受宗教信仰的權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)生活中則以不平等的事實(shí)表現(xiàn)出來。例如，清真寺作為宗教活動(dòng)的中心場(chǎng)所，主要供男子享用，“女寺”不僅很少而且非常簡(jiǎn)易。男子可以堂堂正正地放下一切工作，專門去清真寺參

61、加一日五次的禮拜或其他集體宗教活動(dòng)，而婦女們只能在繁忙的勞作中抽空禮拜。穆斯林婦女的蒙面紗和深閨制度導(dǎo)致婦女不再能經(jīng)常去清真寺。</p><p>　　東鄉(xiāng)族女性平均文化水平和自我認(rèn)知度不高，阻礙了她們對(duì)精神文化傳承真諦和重要性的理性認(rèn)識(shí)，并且文化水平的低下容易使人愚昧，導(dǎo)致她們對(duì)傳統(tǒng)文化掌握深度不高。清真寺是文化教育中心和宗教中心，婦女在文化上很快就完全處在邊緣地位。她們?cè)谏鐣?huì)、心理和經(jīng)濟(jì)上都被撇在死氣沉沉的狀態(tài)

62、中，這就完全阻礙了她們整個(gè)人的發(fā)展?！?1】東鄉(xiāng)族社會(huì)的重男輕女觀念導(dǎo)致輕視女性教育，婦女文化水平低，文盲率居高不下。初中以上的教育幾乎是屬于男孩的專利；至于女孩子，“讀太多的書沒有必要，終究是要嫁人的”的思想在家長(zhǎng)中普遍盛行?？偠灾?，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化在婦女地位問題上，既給予婦女可貴的關(guān)注，也曾為婦女自身解放增添了一些桎梏，女性對(duì)文化的繼承停留在衣食起居的物質(zhì)文化層面，難以更深層次地掌握精神文化。</p

63、><p>　　4.2從教育和閉塞程度分析東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承漏洞 </p><p>　　經(jīng)過走訪和問卷了解到，在東鄉(xiāng)族文化的傳承中，本族文化流失最多的人群不是受過高等教育外出的人群，也不是沒受過教育信息閉塞的定居村民，而是教育水平不高外出務(wù)工的中間人群。</p><p>　　國(guó)家近年來注重西部大開發(fā)，對(duì)西部的教育工作抓的越來越緊，西部“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃提出以后，甘肅東鄉(xiāng)族也大

64、受其福澤，不但男性的受教率得到提高，女性也逐漸從文化桎梏中解脫出來，不少女生也能外出念大學(xué)，在這種情況下是否會(huì)導(dǎo)致東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的流失？答案是不會(huì)，以蘭大為例，蘭大校內(nèi)的東鄉(xiāng)人自發(fā)組織起一個(gè)東鄉(xiāng)文化學(xué)習(xí)交流會(huì)，由高年級(jí)的學(xué)生向低年級(jí)傳播優(yōu)秀民族文化。文化水平的提升和知識(shí)的積累不是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的拖累，而是助益。文化水平的提升往往伴隨思想境界的提升和理性的提高，受過高等教育的人往往比不受教育的人更懂得文化的價(jià)值和意義，懂得傳統(tǒng)民族文化是民族的

65、魂，這些認(rèn)知會(huì)激發(fā)他們自發(fā)傳承本族文化。</p><p>　　另一類傳統(tǒng)文化的傳承者就是信息比較封閉幾乎未受教的東鄉(xiāng)族自治縣原住民，這一類人對(duì)外界幾乎不感興趣，對(duì)本族文化信仰堅(jiān)定且純正，將上一代的文化幾乎一層不變的傳承下來，至少做到了傳統(tǒng)文化在形式上的傳承。</p><p>　　東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化傳承的最大漏洞出在受過少許教育，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠深刻，外出務(wù)工受到大量信息沖擊的人。這類人認(rèn)識(shí)

66、到家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，精神的發(fā)展建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，于是，他們從貧富差距的沖擊上逐漸失去本民族的文化自信， 沒有了文化自信就不會(huì)有文化自覺，更不能實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，如此一來，就會(huì)造成傳統(tǒng)文化斷代，這類人的下一代傳統(tǒng)文化繼承的觀念將更加淡泊。</p><p>　　第五章 現(xiàn)有的保護(hù)東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化的政策和對(duì)策</p><p>　　5.1新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨的少數(shù)民族文化政策

67、</p><p>　　黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)少數(shù)民族文化建設(shè)予以特別重視。不僅恢復(fù)了少數(shù)民族文化工作機(jī)構(gòu)，重申了過去正確的少數(shù)民族文化綱領(lǐng)政策，而且在中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的指導(dǎo)下，在改革開放的偉大實(shí)踐中，不斷深化對(duì)少數(shù)民族文化及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加速少數(shù)民族文化政策與法規(guī)體系建設(shè)，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族文化的繁榮和發(fā)展。舉世矚目的成就表明，改革開放新時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化政策最好的、最成功的時(shí)

68、期。</p><p>　　①關(guān)于少數(shù)民族文化教育的政策：其一，加大對(duì)民族教育的經(jīng)費(fèi)投入；其二，推進(jìn)民族地區(qū)“兩基”攻堅(jiān)；其三，大力培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀人才。</p><p>　?、陉P(guān)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策：其一，做好少數(shù)民族特許用品的生產(chǎn)、供應(yīng)工作，滿足少數(shù)民族在節(jié)慶、飲食和喪葬等方面的需要；其二，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是少數(shù)民族同胞的文化盛會(huì)，也是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分；其三，黨和政府

69、還依據(jù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展規(guī)律，積極推進(jìn)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代文明的融合，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。</p><p>　　③關(guān)于少數(shù)民族宗教信仰的政策：第一，全面貫徹信仰自由政策；二，大力推進(jìn)宗教法制建設(shè)；第三，加強(qiáng)對(duì)宗教人士的教育。</p><p>　?、荜P(guān)于少數(shù)民族語言文字的政策：第一，完善保障民族語文權(quán)利的法規(guī)；二，推進(jìn)少數(shù)民族語言文字信息化；第三，扶持少數(shù)民族的新

70、聞出版事業(yè)。</p><p>　　⑤關(guān)于少數(shù)民族文化藝術(shù)的政策：一是，加快少數(shù)民族公共文化服務(wù)體系建設(shè)；二是，大力扶持少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是，挖掘和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；四是，促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)的展示交流；</p><p>　?、揸P(guān)于少數(shù)民族衛(wèi)生體育的政策</p><p>　　總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來少數(shù)民族文化政策發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握民

71、族特色和地區(qū)特點(diǎn)；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)’正確處理繼承與發(fā)展之間的關(guān)系；堅(jiān)持制度創(chuàng)新，完善政策制定、運(yùn)行與監(jiān)督機(jī)制；堅(jiān)持抓主要矛盾，集中精力解決帶普遍性的問題；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，妥善處理整體與部分之間的關(guān)系?！?1】</p><p>　　5.2政府及學(xué)者所做的文化保護(hù)措施</p><p>　　5.2.1甘肅“搶救”保護(hù)東鄉(xiāng)族語言</p><p>　　甘肅目前正式啟動(dòng)全力“搶救”東

72、鄉(xiāng)族語言，走訪入戶將口頭傳承的民間諺語、寓言故事等進(jìn)行聲像錄制，并搜集記音符號(hào)展現(xiàn)的古老東鄉(xiāng)語。</p><p>　　東鄉(xiāng)族有古老的文字，即該地區(qū)民間使用一種用阿拉伯字母拼寫的東鄉(xiāng)語的拼音文字，被稱為“土話小經(jīng)”。“此次搶救性普查，將會(huì)全面搜集和記錄民間東鄉(xiāng)語記音符號(hào)，有望形成一種東鄉(xiāng)語文字。”</p><p>　　1994年，以漢語拼音方案為基礎(chǔ)制定的《東鄉(xiāng)語實(shí)用記音符號(hào)方案》通過了甘肅

73、省少數(shù)民族語言文字工作辦審訂，世界上第一部《東鄉(xiāng)語漢語詞典》隨后出版。此次官方“搶救”保護(hù)東鄉(xiāng)族語言文字，依據(jù)使用情況、分布地域、傳承范圍和衍變情況，采取分類、田野調(diào)查、訪談等方式，選取鎖南壩、汪家集、四甲集三個(gè)土語系調(diào)查，并將寫成甘肅省東鄉(xiāng)族語言文字普查、分類評(píng)估工作報(bào)告。</p><p>　　5.2.2東鄉(xiāng)族搟氈技藝被列入國(guó)家“非遺”項(xiàng)目</p><p>　　東鄉(xiāng)族還有一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝——

74、搟氈技藝，入選了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。東鄉(xiāng)族聚居區(qū)山大溝深，平均海拔2400多米，屬高寒地帶。毛氈為高寒地所必需之物。東鄉(xiāng)族的搟氈種類較多，按質(zhì)地分，有春毛氈、沙毛氈(山羊毛)、綿氈(綿羊毛)等;按大小分，有四六氈、五七氈、單人氈、拜氈等;按顏色分，有純白氈、花色瓦青氈、白里簇紅氈等;按用途分，還可以分為氈帽、氈鞋、氈墊等。東鄉(xiāng)族的毛氈和它的搟氈技藝聞名遐邇，尤其是制成的氈以柔軟、舒適、均稱、潔凈、厚實(shí)、美觀大方、經(jīng)久耐用而聞

75、名。目前，東鄉(xiāng)縣已在龍泉鄉(xiāng)建有兩處搟氈傳承基地，使搟氈技藝受到較好的保護(hù)與傳承。</p><p>　　5.2.3. 東鄉(xiāng)族學(xué)者聯(lián)合保護(hù)其瀕臨失傳文化</p><p>　　甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會(huì)于今年4月底成立，該研究會(huì)學(xué)者九成屬東鄉(xiāng)族民眾，并吸引了甘肅、青海、寧夏等地研究東鄉(xiāng)族的專家，為中國(guó)東鄉(xiāng)族文化“獻(xiàn)計(jì)”。馮巖說，該研究會(huì)的成立讓中國(guó)本民族學(xué)者集結(jié)，向外界解密“藏于深閨”東鄉(xiāng)族的真實(shí)面

76、貌，聯(lián)合保護(hù)其不斷失傳的民族文化。</p><p>　　5.2.4設(shè)立東鄉(xiāng)縣民族博物館</p><p>　　東鄉(xiāng)縣于２００５年投資７００多萬元建立了東鄉(xiāng)縣民族博物館，設(shè)立具有東鄉(xiāng)族特色的民族文物、民族服飾、民族古民居等展廳，并收藏境內(nèi)出土的歷史文物和古動(dòng)物化石，集中展示東鄉(xiāng)族豐富的民間文化與民俗風(fēng)情，以更好地挖掘、搶救、整理和研究民族歷史文化。</p><p>　　

77、據(jù)東鄉(xiāng)縣文化局辦公室主任唐治福介紹，東鄉(xiāng)縣還依托民族博物館全面實(shí)施了民族民間文化保護(hù)工程，對(duì)東鄉(xiāng)族語言、傳流民間藝術(shù)、東鄉(xiāng)族制作工藝、民族建筑等９大類文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，通過文字記錄、錄音、攝像、攝影等手段搜集、整理東鄉(xiāng)族的民間藝術(shù)和古老傳統(tǒng)工藝資料，并將這些珍貴的資料進(jìn)行歸檔、妥善收藏。</p><p>　　據(jù)介紹，東鄉(xiāng)族用純手工制作羊毛氈的傳統(tǒng)技藝“搟氈技藝”于２００８年入選了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“

78、以前這項(xiàng)技藝瀕臨失傳，后來在政府加大保護(hù)民族文化的力度支持下，這項(xiàng)見證東鄉(xiāng)族歷史文化發(fā)展的技藝‘活化石’得到了全面保護(hù)?！碧浦胃Ｕf。目前，東鄉(xiāng)縣已在龍泉鄉(xiāng)建有兩處搟氈傳承基地，并確立了兩名搟氈國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。</p><p>　　諸如此類的東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)工作在政府和各界人士的參與下有條不紊的進(jìn)行著，東鄉(xiāng)族文化逐漸受到社會(huì)重視，其未來的良好發(fā)展和傳承是可待的。</p><p&

79、gt;　　第六章 對(duì)保護(hù)甘肅省東鄉(xiāng)族文化的提議</p><p>　　6.1東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化需變異獲取更好的發(fā)展</p><p>　　變異是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會(huì)在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實(shí)際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會(huì)輕易從生活中消失，卻會(huì)以改變的形式長(zhǎng)期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展

80、示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。</p><p>　　（2012-01-03；王希恩；《論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》）</p><p>　　6.2激勵(lì)或扶持東鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目</p><p>　　調(diào)查顯示東鄉(xiāng)族民間越來越多的傳統(tǒng)文化因?yàn)槭鞒姓叨?，究其根本原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化繼承者在物質(zhì)上的收益匱乏，對(duì)那些善于弘揚(yáng)與發(fā)展民間傳統(tǒng)的藝術(shù)、

81、醫(yī)學(xué)、體育等優(yōu)秀的民族文化貢獻(xiàn)者，沒有落實(shí)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制或扶持措施，因此，一些優(yōu)秀民族文化后繼無人，有失傳的危險(xiǎn)。</p><p>　　6.3進(jìn)一步做好東鄉(xiāng)族文化教育推廣</p><p>　　知識(shí)水平的提高伴隨著認(rèn)知和理性的提高，在此基礎(chǔ)上人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)更加清晰，能理智去其糟粕取其精華。再則推進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，關(guān)鍵要靠人才和智力的支撐。如何加快少數(shù)民族優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，成為亟待解決

82、的問題。</p><p>　　6.4向外傳播東鄉(xiāng)族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化</p><p>　　一種文化想要獲得長(zhǎng)久的生命力，需要源源不斷的養(yǎng)料。東鄉(xiāng)族文化亦是如此，將其傳統(tǒng)文化的精華提煉，做好文化宣傳工作讓更多的人對(duì)該族文化感興趣，進(jìn)一步得到社會(huì)的重視，將其優(yōu)秀文化廣為流傳，這樣?xùn)|鄉(xiāng)文化才能恒久遠(yuǎn)，能與中國(guó)各族文化交融共謀繁盛之路。</p><p>　　6.5加快少數(shù)民族文化

83、政策法制化的步伐</p><p>　　改革開放新時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化政策最好的、最成功的時(shí)期。但是政策的好都是建立在當(dāng)前時(shí)代背景下的，如果政策不能法制化，那么就等同于一張空頭支票，隨時(shí)代變化其有效性會(huì)隨之遠(yuǎn)去，而且東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化在新一代人中的流失情況刻不容緩，盡快的推行少數(shù)民族文化保護(hù)法制可以挽救更多中國(guó)的寶貴精神財(cái)富。</p><p><b>　　致 謝</b&g

84、t;</p><p>　　我非常感謝學(xué)校給予我這次社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓我能夠切實(shí)的走進(jìn)少數(shù)民族，了解東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化堡村發(fā)展的現(xiàn)狀以及傳承中存在的問題。感謝這次實(shí)踐中積極配合我調(diào)查的各位老師、東鄉(xiāng)居民、當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)，感謝我的同學(xué)和朋友，給予我撰寫和排版過程中提供熱情的幫助。</p><p>　　由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)各位老師和同學(xué)批評(píng)和指正！</p>&l

85、t;p><b>　　附錄：圖表</b></p><p>　　東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化調(diào)查問卷</p><p>　　東鄉(xiāng)語是有文字的語言嗎？</p><p>　　□是 □不是</p><p>　　是否吃過鍋塌、油香、撒子？</p><p>　　□吃過

86、 □沒吃過</p><p>　　知道“地餑餑”的做法嗎？</p><p>　　□知道 □不知道</p><p>　　東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)四大節(jié)日是：</p><p>　　你知道東鄉(xiāng)族歷史英雄人物米拉尕黑嗎？</p><p>　　□知道 □不知道</p>

87、;<p>　　你知道歷史人物葡萄娥兒的故事嗎？</p><p>　　□知道 □不知道</p><p>　　男士傳統(tǒng)袖口紋邊的顏色是： 。</p><p>　　古蘭經(jīng)有 個(gè)章節(jié)。</p><p>　　圖一 在東鄉(xiāng)自治縣鎖南小學(xué)問卷調(diào)查</p>

88、<p>　　圖二 在東鄉(xiāng)自治縣鎖南小學(xué)問卷調(diào)查</p><p>　　圖三 市民廣場(chǎng)旁邊訪談年長(zhǎng)老人</p><p>　　圖四 歷史英雄人物米拉尕黑雕塑</p><p>　　圖五 到鄉(xiāng)村與村民制作傳統(tǒng)美食“地餑餑”</p><p>　　圖六 在韓則嶺博物館參觀</p><p><b>　　

89、參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　馬虎成．五十年來東鄉(xiāng)族研究簡(jiǎn)述【J】．甘肅民族研究，2000（3）：8- 11.</p><p>　　千龍.東鄉(xiāng)族【J】.兵團(tuán)建設(shè)，2011（9）：1-1</p><p>　　南如卓瑪.甘肅“搶救”保護(hù)東鄉(xiāng)族語言【J/OL】.中國(guó)新聞網(wǎng)，2014-12- 11</p><p>　　童瑾. 大

90、眾傳播對(duì)甘肅東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)文化的影響【J】.青年記者，2016（9）：9-10</p><p>　　楊梅蘭. 東鄉(xiāng)族家庭教育與民族文化傳承【D】.蘭州：蘭州大學(xué)，2013</p><p>　　楊碩，周曉濤. 甘肅少數(shù)民族文化流失問題研究【J】.社會(huì)科學(xué)論壇，2015（6）：249-253</p><p>　　田子渝. 科研方法的啟示 ——讀《中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

91、保護(hù)和發(fā)展研究》有感【】A】思想理論教育導(dǎo)刊，2015（4）：141-142.</p><p>　　劉源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化政策研究_【D】武漢：華中師范大學(xué)，2013-5-28</p><p>　　龍偉瓊.云南民族識(shí)別研究【D】云南：云南大學(xué)，2012-6-12</p><p>　　]董錦霞. 東鄉(xiāng)族女性宗教生活研究【D】.西北民族大學(xué),2009</p