畢業(yè)論文歸有光的文學(xué)教化思想及其成因

1、<p>　　歸有光的文學(xué)教化思想及其成因</p><p>　　摘 要：漫長(zhǎng)的科舉之路讓歸有光身心俱疲，也讓他感受到了世事弄人和生命的變幻無(wú)常。于是他把主要精力放在文學(xué)創(chuàng)作上。由于他接受的是封建正統(tǒng)的倫理規(guī)范教育，所以在他的作品中也包含了這種思想。歸有光的主要?jiǎng)?chuàng)作是散文，具體可劃分為：親情與友情散文，聚飲小記，關(guān)心時(shí)事的時(shí)文等幾個(gè)方面。他的散文筆法流暢，自然不事雕琢；細(xì)節(jié)傳神，情感動(dòng)人；同時(shí)又具備儒家文

2、化的典雅之美。他不僅擴(kuò)展了傳統(tǒng)散文的題材領(lǐng)域，還把封建傳統(tǒng)的行為規(guī)范注入到充滿人情味的散文中去。從而使他的散文有了古樸、文雅之美，更重要的是使他的散文有了“文以載道”的作用。這里所謂的“道”指的是儒家文化中的倫理道德規(guī)范和修齊治家的入世思想。</p><p>　　關(guān)鍵詞：歸有光 散文文學(xué)教化思想 成因</p><p><b>　　一、歸有光簡(jiǎn)介 </b></

3、p><p>　　歸有光是明代中期的散文大家，黃宗羲在《明文案序》中曾說(shuō)：“議者以震川為明文第一，似也?！薄?】就連歸有光曾經(jīng)的反對(duì)者王世貞在追念他的《歸太仆贊有序》中也對(duì)他有極高的評(píng)價(jià)：“千載有公，繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨,久而始傷”?！?】錢謙益更是對(duì)他推崇備至，在其《題歸太仆文集》中寫道：“其暢也，其厲也，其潔也，學(xué)者舉不能知，獨(dú)先生深知而自得之?！薄?】可見對(duì)他的評(píng)價(jià)之高。那么是什么原因讓他后起的文人甚至是曾經(jīng)的反

4、對(duì)者都給予他這么高的評(píng)價(jià)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要了解一下歸有光這個(gè)人：歸有光身處明代嘉靖、隆慶之世，他出生于一個(gè)書香門第之家，從小就受到儒家思想的熏陶。他九歲能屬文，弱冠盡通“五經(jīng)、三史”書，師同邑魏校。嘉靖十九年舉鄉(xiāng)試，以第一名的成績(jī)補(bǔ)蘇州府學(xué)生員，一世功名近在咫尺，然而卻沒(méi)能考中，命運(yùn)從此淹蹇，科舉之途從此布滿荊棘。他六赴鄉(xiāng)試，才在三十四歲中舉；九入春官，年近六十才考中一名三甲進(jìn)士。由于名次靠后他難入翰林院——這個(gè)古時(shí)讀書人夢(mèng)

5、寐以求的地方，只能做長(zhǎng)興縣（今江蘇長(zhǎng)興）的縣令。雖然在任上他一心為民，為官清廉，卻觸怒了上級(jí)，被明升暗降為德順府（今河北邢臺(tái)）任了個(gè)副職通判，實(shí)務(wù)卻是專職馬</p><p>　　歸有光的散文創(chuàng)作及其包涵的文學(xué)教化思想</p><p><b>　　1、家庭散文</b></p><p>　　他的家庭散文是所有文章中寫的最出色的。在這類文章中，歸有光

6、把儒家的綱常思想和自己的真情實(shí)感結(jié)合的恰到好處，讓人們?cè)诒凰恼媲樗騽?dòng)的同時(shí)也對(duì)儒家思想中的家庭規(guī)范有了深入的了解。歸有光的家族是一個(gè)封建大家族，是一個(gè)典型的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順的家族。從他十三歲應(yīng)童子試，到六十歲中舉，漫長(zhǎng)的科考之路讓歸有光苦不堪言；正是這樣的一個(gè)家族為他提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，使他自始至終都精神飽滿的投入到自己的事業(yè)中去。從這個(gè)方面講，歸有光是幸福的。然而七歲喪母，二十七歲時(shí)結(jié)發(fā)妻子魏氏去世，四

7、十五歲時(shí)繼配王氏又過(guò)世，期間他的長(zhǎng)子和兩個(gè)幼女也相繼早亡的心酸經(jīng)歷又讓他嘗盡了人世間的悲歡離合。俗話說(shuō)，人生之痛莫過(guò)于少年喪母，中年喪妻，老年喪子。人生的幾大悲劇全部降臨到了歸有光一人身上，看著親人一個(gè)個(gè)的先后棄自己而去，歸有光的心中充滿了悲涼。為了讓親人的音容笑貌常駐心中，也為了用這種父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順的和諧生活教化世人，他小心的從記憶中挑選那些美好的回憶并譜成文章。這也是他親情散文充滿感情的原因。歸有光的

8、親情散文要么借別人之口進(jìn)行表述，要么自己回憶敘寫；但無(wú)論從哪個(gè)</p><p>　　歸有光七歲喪母，他對(duì)母親的記憶有限，只能通過(guò)老嫗的回憶來(lái)感知母親慈愛(ài)的言行?！俄?xiàng)脊軒志》中寫母親對(duì)于兒女的關(guān)愛(ài)：娘以指扣門扉，曰：“兒寒乎？欲食乎？”生活化的語(yǔ)言記下了母親對(duì)兒女的百般關(guān)愛(ài)。讀罷，那溫馨的叩門之聲似乎猶在耳側(cè)。《先妣事略》中寫母親的勤勞精明：“兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉線不輟，戶內(nèi)灑然?！彪m是母親的日常生活，卻

9、把一個(gè)充滿母愛(ài)且勤勞的母親栩栩如生地刻畫了出來(lái)，給人無(wú)比的幸福感。文中追憶母親過(guò)世時(shí)的情景：“孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也，傷哉。鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊”來(lái)為母親畫遺像。這是一種怎樣的悲涼?。磕赣H過(guò)世，年幼的兒女竟然以為母親是睡著了。還想著和平時(shí)做游戲一樣，過(guò)一會(huì)兒母親就會(huì)醒來(lái)呢。這種場(chǎng)面，讓人涕淚交加。在《請(qǐng)敕命事略》中，歸有光寫到：“及先人歿而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)，所以為終天之恨?！蓖椿谥型嘎冻觥皹溆o而

10、風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲哀與無(wú)奈。母慈父愛(ài)的家庭雖然陪伴歸有光的時(shí)光是極其短暫的，但卻成為了他一生的財(cái)富。如果說(shuō)父母是歸有光奮斗的動(dòng)力與源泉的話，那么妻子兒女則是他奮斗的另一動(dòng)力。歸有光一生有四任妻子。每一任都是他的知己，尤</p><p>　　2、友善：惺惺相惜的君子之交</p><p>　　友善，也是他文學(xué)教化觀的重要方面。如果說(shuō)家庭生活是歸有光生活中重要的一部分的話，那么與朋友的

11、交往也是他作為儒生生活的重要部分。方思曾是歸有光的摯友，在《亡友方思曾墓表》中，歸有光有這樣的語(yǔ)言：“思曾少善余，余與今李中丞廉莆晚步城外隍橋，每望其廬，悵然而返。予獨(dú)痛思曾之才，使不得盡其所至也，亦為之憾于天也?！彼荚c朋友交往時(shí)平淡如水，但這正是君子之交。歸有光九入春官未能登科，使他能深刻理解思曾的心事，也容易結(jié)交像方思曾這樣的朋友。共同的遭遇使他們惺惺相惜、情同手足，彼此視為知己，為彼此的不幸惋惜。《世美堂后記》中朋友張文隱過(guò)世，

12、歸有光和妻子十分痛苦，并借妻子之口說(shuō)出了張公在歸有光心中的地位：“世無(wú)知君者矣！然張公負(fù)君耳！”足見他們的交情之深。一群志趣相投的朋友，時(shí)而宴飲，時(shí)而唱和，使歸有光的心情在這樣的過(guò)程中得以放松，性格得以陶冶。</p><p>　　3、時(shí)文：充滿積極地用世之志</p><p>　　作為一個(gè)儒生，入世之志是歸有光骨子里所具備的志向。他的作品里有很多也將儒家思想中的修身齊家治國(guó)平天下的入世思想表

13、露無(wú)疑。宣揚(yáng)這種出入思想也是他文學(xué)作品的主旨之一。歸有光一生喜讀《史記》，對(duì)司馬遷針砭時(shí)弊的寫作方式大加推崇，曾留下：“見其憤慨，憤郁不平之氣，勃勃不能自抑”的感慨。他有些作品也是基于義氣而發(fā)，直刺社會(huì)黑暗面的。這類文章對(duì)維護(hù)社會(huì)公正起了一定的作用，是他入世思想的具體體現(xiàn)?！稌鴱堌懪朗隆酚涊d了這樣一件事：嘉定張氏女子遇人不淑，又逢惡姑，因不滿家中丑行，而為群兇所虐殺。歸有光基于義憤，憤而為文，為弱小者伸張正義。整篇文章敘事生動(dòng)，要言不

14、煩，寓褒貶于書中，不愧為針砭時(shí)弊的佳作。官府最后能給予這件案子以公正有效的審判，歸有光的這篇文章功不可沒(méi)。歸于光自己也非常的看重這篇記事，他曾對(duì)自己的好友李浩卿說(shuō)過(guò)：“仆與足下數(shù)十年相知，未嘗不黯黯而居，默默而處，今曰欲揭日月，求聲譽(yù)與海濱草野之中？惟《記事》一首乃仆自以為必可傳者?！彪m然歸有光對(duì)朋友說(shuō)，自己寫這篇文章不是為了求名，但客觀上卻起到了為社會(huì)立言的效果。除這篇文章外，他還寫了《與嘉定諸友書》《張氏女子神異記》《貞婦辨》《答俞

15、質(zhì)甫書》</p><p>　　歸有光雖然直到六十歲才有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)，但他建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望卻從沒(méi)消失過(guò)。他授湖州長(zhǎng)興知縣時(shí)，重視教化，治政廉明，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽瞬簧賹?shí)事。他考察吳淞江以后寫下了《三吳水利錄》，并在這本書中對(duì)吳淞江的水利情況提了不少建議。這本書后來(lái)被主持疏通吳淞江的海瑞所用，全活十萬(wàn)余人。歸有光針對(duì)沿海倭寇猖獗的形勢(shì)寫了《御倭議》，對(duì)抵抗倭寇的入侵起了很大作用。他的這些文章和行為都遵循著儒生治國(guó)平天下

16、的行為準(zhǔn)則。</p><p>　　三、文學(xué)教化觀的成因及不足</p><p>　　歸有光的眾多文章中都極力宣揚(yáng)忠孝仁愛(ài)的思想，他在《山舍示學(xué)者》中寫道：“無(wú)非所以明修身齊家治國(guó)平天下之事，而出于吾心之理?！边@也就明確了他寫文章的目的是實(shí)現(xiàn)自己的入世愿望，而其家庭散文主要為了教化世人。那么他的這種文學(xué)教化思想是怎么形成的呢？這得從歸有光所處的社會(huì)環(huán)境和他的個(gè)人經(jīng)歷與思想來(lái)看。</p&g

17、t;<p>　　首先，我們從他所處的社會(huì)背景來(lái)看。歸有光身處明中葉，那是明代發(fā)生變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。資本主義性質(zhì)的商品意識(shí)增強(qiáng)，封建思想中的家庭觀念消弱。在《家譜記》中歸有光寫自己家庭的狀況充分顯示出了這一點(diǎn)：“自吾祖及諸父而外，鄙詐戾者，往往雜出于其間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者，率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶，將入于禽獸之歸。平時(shí)呼召友朋，或

18、費(fèi)千錢，而歲時(shí)薦祭，輒計(jì)杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期；出皰下之馂，以易薦新之品者。而歸氏幾于不祭祀矣?！庇纱丝矗饨易迨チ艘酝牡赖乱?guī)范，糜爛陳腐的氣息增加，人與人的關(guān)系已經(jīng)非常淡了。人開始不知學(xué)，不識(shí)禮了，甚至連封建家族平時(shí)最關(guān)心的祭祀都已經(jīng)荒廢?！俄?xiàng)脊軒志》中有這樣的描寫：“庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客踰庖而宴，雞棲于廳。廳中始為籬，以為墻，凡再

19、變矣?！边@里轉(zhuǎn)變的不僅是墻還有人們的思想。這幾句話說(shuō)出了歸氏家族的變遷。這只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，無(wú)數(shù)的封建家庭也正經(jīng)歷著相同的變化。面對(duì)封建制度的分</p><p>　　與此同時(shí)，文壇也發(fā)生著深刻的變化。市井文化對(duì)儒家正統(tǒng)文化不斷侵襲。源此，文壇中出現(xiàn)了茶陵派，前后七子和唐宋派。他們的出發(fā)點(diǎn)不同，目的卻是一樣的都是為了拯救文風(fēng)，挽救日漸頹勢(shì)的封建儒家思想。茶陵派的臺(tái)閣體，前七子的“文必秦漢”都反映了這一特點(diǎn)。歸

20、有光隸屬唐宋派，這派主要的攻擊對(duì)象是前后七子。歸有光將后七子的領(lǐng)袖人物王世貞斥之為“妄庸巨子”。他主張文章應(yīng)該和內(nèi)心的氣聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)內(nèi)心的氣溢于言表，也就自然流露和表達(dá)出來(lái)成為文章了。當(dāng)聞之張氏女子之事時(shí)，慷慨激昂之氣在歸有光心中集結(jié)而難以消除，他便寫下了著名的《書張貞女死事》。歸有光的文學(xué)思想還受到當(dāng)時(shí)流行的王陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)的影響。但他對(duì)心學(xué)和程朱理學(xué)又是批判接受的。在提到作文之道時(shí)，他說(shuō)：“以吾心良知之天理于事事物物的精神”?！?/p>

21、4】一方面擴(kuò)大了散文的寫作題材，把家庭生活瑣事引入到傳統(tǒng)古文中來(lái)，另一方面，又使描寫生活的古文文雅化。把人倫之情的道德層面和感情層面相結(jié)合，為明中葉通過(guò)文章弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范開辟了一條新的路子。</p><p>　　其次，我們要了解歸有光的文學(xué)教化觀，還必須結(jié)合他的生活經(jīng)歷來(lái)看。歸有光一生命途多舛，七歲喪母，長(zhǎng)子早逝，幼女夭折；科場(chǎng)上更是九上春宮不第，直至六十歲才中三甲進(jìn)士。親人早逝，生離死別的痛苦和壯志難酬的無(wú)奈

22、伴隨他的終生。也正是這種遭遇使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人間情感的美好和短暫，認(rèn)為人們應(yīng)該珍惜它，應(yīng)該弘揚(yáng)它?！都易V記》中記載：“有光七八歲時(shí)，見長(zhǎng)老，輒牽衣問(wèn)先世故事。蓋緣幼年失母，居長(zhǎng)不自釋，于死者恐不得知，與生者恐不得事，實(shí)創(chuàng)巨而痛深也。”可見，在他七八歲時(shí)就喜歡詢問(wèn)自己已故母親的事情。因?yàn)檫@種情感的加入，歸有光的散文情感充沛起來(lái)。王文濡謂其文：“隨筆寫去，淚痕滿于紙上，欲增減一字不得?！闭鎸?shí)生活中，他常常懷有一種一旦失去就永遠(yuǎn)無(wú)法追回的心情

23、，所以特別珍惜與家人在一起的幸福。他一生中除了上京趕考，平常很少遠(yuǎn)行，即便是為謀生而設(shè)塾教書，也是在離家鄉(xiāng)很近的縣邑，不去遠(yuǎn)方。這符合父母在不遠(yuǎn)游的古訓(xùn)，但更是他珍惜家人的緣故。他在寫有關(guān)家人的文章時(shí)，總有許多動(dòng)人的細(xì)節(jié)能打動(dòng)人。這與他平時(shí)的觀察緊密相連。也正是這種生動(dòng)的描繪，讓他的家人在文章中有了永恒的生命。他們通過(guò)歸有光的文字活了下來(lái)，這也是文學(xué)對(duì)死亡</p><p>　　歸有光在科舉上的失利嚴(yán)重影響到了自己

24、的仕途生活。作為一個(gè)儒生，出將入相的志向讓他以為自己是全家人的希望，但現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不得不面對(duì)血淋淋的事實(shí)，壯志難酬的他只能對(duì)天長(zhǎng)嘆。這客觀上迫使他把精力放到寫作中來(lái)，以自己的眼光觀察生活。他也曾自述在科場(chǎng)這條道上：“垂老不肯自摧挫，不退卻”。然而在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗后，這樣的話語(yǔ)便多了些痛苦和無(wú)奈。在他第七次春闈時(shí)，他聽信流言無(wú)比的憤怒，這證明他的精神已經(jīng)被科考折磨的過(guò)度緊張了。歸有光的時(shí)文在當(dāng)時(shí)就很出名了在，尤其是他應(yīng)天鄉(xiāng)試考取第二

25、名被取為舉人時(shí)，更是風(fēng)靡一時(shí)，成為年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。但他骨子里對(duì)古文的熱愛(ài)是如此的強(qiáng)烈，讓他難以釋懷。傅遜《春秋古傳屬事后序》中記載：“歸有光和一些志同道合的人皆鄙視時(shí)藝，交相評(píng)礪，以博古高遠(yuǎn)為務(wù)?！庇纱藖?lái)看，時(shí)文只是他進(jìn)入仕途的敲門磚，對(duì)時(shí)文內(nèi)冷外熱的態(tài)度，是他難以考到好的名次，但對(duì)古文的偏執(zhí)卻讓他的文字擁有了無(wú)限的生命力，得以流傳。他在文學(xué)中注入自己沒(méi)能完成的志向，把修齊治平的思想融入到文章中，通過(guò)文學(xué)的教化作用這一形式來(lái)完成自己作

26、為儒生的抱負(fù)。</p><p>　　綜上來(lái)看，歸有光文學(xué)教化思想的內(nèi)涵是較為廣泛，主要是儒家思想中的忠孝仁愛(ài)和修齊治平思想。具體到文學(xué)領(lǐng)域便是“文章不足以關(guān)世教，雖工無(wú)益”的思想。文章只有具備教化世人的作用才算發(fā)揮了它的作用。作為儒家思想堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)者，歸有光毫不懷疑的把道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文學(xué)創(chuàng)作的根本準(zhǔn)則，把倫理目的作為文學(xué)的根本目的。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正在發(fā)生巨變，他所極力維護(hù)的封建道德正在土崩瓦解，再加上他個(gè)人人微

27、言輕，文學(xué)教化的思想難以發(fā)揮多大的作用。另外教化作用從根本上講只是文章的諸多作用之一，有時(shí)甚至只被當(dāng)做一種附屬作用，而不是根本目的。對(duì)狹義的教化功能的過(guò)分強(qiáng)調(diào)反而會(huì)降低文學(xué)作品的整體水準(zhǔn)。歸有光對(duì)幾乎所有的人和事都秉乘著倫理的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)。即使是他最成功，最具感染力的散文，當(dāng)他要對(duì)親人作出評(píng)價(jià)時(shí)，肯定的仍是那些只符合倫理規(guī)范的行為。由此看歸有光試圖以他的文學(xué)教化思想為指導(dǎo)做出好文章，但他為文主要立足功利的角度，使他的作品很難達(dá)到更高的藝

28、術(shù)高度。要通過(guò)文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的教化，必須注重文學(xué)的審美價(jià)值。應(yīng)該去追求那種廣義上的人文主義而不是空洞的倫理觀念灌輸。歸有光的部分親情散文做到了這一點(diǎn)，《項(xiàng)脊軒志》《先妣事略》等作品</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　〔1〕黃宗羲《明文案》序上[A].杭州:浙江古籍出版社,1993.</p><p>　　〔2〕歸有光

29、《震川先生集》[M].海:上海古籍出版,1981</p><p>　　〔3〕錢謙益《震川先生歸有光》.蘇州大學(xué)出版社.2001</p><p>　　〔4〕]趙伯陶《歸有光散文選集》.蘇州大學(xué)出版社.2001</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　〔1〕黃宗羲《明文案》序上[A].杭州:浙江古

30、籍出版社,1993.</p><p>　　〔2〕歸有光《山齋先生文集序》[A].《震川先生集》(卷二)[C].上海:上海古籍出版社,1981.</p><p>　　〔3〕歸有光《山舍示學(xué)者》[A].《震川先生集》(卷七)[C].上海:上海古籍出版社,1981.</p><p>　　〔4〕歸有光《送王子敬之任建寧序》[A].《震川先生集》(卷十)[C].上海:上海古籍

31、出版社,1981.</p><p>　　〔5〕沈善洪《黃宗羲全集》[M].杭州:浙江古籍出版社,1993.</p><p>　　〔6〕吳承學(xué)《晚明小品研究》[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.</p><p>　　〔7〕趙伯陶《歸有光散文簡(jiǎn)論》.《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2001,(03).</p><p>　　〔8〕吳永萍《歸有光