學校德育“有痕”與“無痕”的統(tǒng)一

1、<p>　　學校德育：“有痕”與“無痕”的統(tǒng)一</p><p>　　盧梭曾說：“最好的教育就是無所作為的教育，學生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響他們的心靈，幫助他們發(fā)揮潛能?！边@段話時常被人們引用作為“無痕德育”的依據(jù)。但是，若由此僅解讀出“無痕德育”，似乎有失偏頗。其實，“看不到教育的發(fā)生”僅是教育過程的“無痕”，而“無為”乃是“大為”， “實實在在地影響他們的心靈，幫助他們發(fā)揮潛能”則是“有為”

2、和“有痕”。學校德育應(yīng)該追求“有痕”與“無痕”的統(tǒng)一，以“無痕”的“有為”“大為”，在孩子心中留下深刻的印痕。 </p><p>　　一、對“無痕德育”和“有痕德育”的認識 </p><p>　　學校德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學生施加思想政治、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)等方面的影響，并通過學生積極的認知、體驗與踐行，使外在道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)的教育活動。其

3、中，作為德育過程與方法，“施加影響”有時需要教育者隱藏教育意圖，以具體情境啟發(fā)學生自主感悟和體驗，在不露痕跡中達到“潤物細無聲”的德育效果。但有時仍然需要進行“有痕”的道德原則講解，強化道德認知。因此，“無痕德育”與“有痕德育”是德育的兩種基本形態(tài)，有著方法和過程上的根本差異。 </p><p>　　從方法層面來看，“無痕德育”是指在德育過程中，教育者為防止學生心理設(shè)防，故意隱藏教育意圖而開展德育活動的各種方式方

4、法；而“有痕德育”則是指在德育過程中，教育者根據(jù)教育目的，旗幟鮮明地開展德育活動的方式方法。 </p><p>　　從過程層面來看，“有痕德育”的內(nèi)涵更加豐富。它不僅包含與“無痕德育”相對應(yīng)的德育過程方面的特征，而且也包含德育目標和結(jié)果方面的特征?！坝泻鄣掠钡哪繕耸且欢ㄉ鐣螂A級需要的思想、政治、道德、心理素質(zhì)的要求，它是德育工作的出發(fā)點和歸宿，需要導(dǎo)向明確、清晰具體；“有痕德育”的結(jié)果是將德育要求轉(zhuǎn)化為學生的

5、內(nèi)在品質(zhì)，變成認知與行為的準則和習慣。 </p><p>　　只有明晰“無痕德育”和“有痕德育”的不同含義和特征，正確認識它們之間的關(guān)系，才能真正將它們統(tǒng)一起來，服務(wù)于學校德育工作。 </p><p>　　二、以“有痕”的德育目標、內(nèi)容引領(lǐng) </p><p><b>　　學校德育發(fā)展 </b></p><p>　　“立德

6、樹人”是教育的根本任務(wù)。但是，不少德育工作者整天忙忙碌碌地處理著日常教育事務(wù)，很少靜下心來思考工作的目標和價值問題。其實，德育研究只需解決好兩個問題：一是德育什么，二是怎么德育。兩者是目標內(nèi)容和方法手段的關(guān)系，方法手段必須以目標內(nèi)容為導(dǎo)向并為之服務(wù)。 </p><p>　?。ㄒ唬┟鞔_德育目標內(nèi)容，為學校德育工作確立方向 </p><p>　　德育目標和由它展開的德育內(nèi)容，決定著德育方法的選

7、擇、德育效果的評價。德育作為育人活動，具有明顯的目的性。德育過程中無論是運用“無痕”的還是“有痕”的方法手段，不管教育意圖是隱蔽的還是外顯的，都必須服從于德育目標和內(nèi)容，圍繞那些“有痕”的目標內(nèi)容來實施。 </p><p>　　我國施行的《小學德育綱要》和《中學德育大綱》，確定了中小學的德育目標和內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，國家還多次以德育文件的形式對之不斷調(diào)整和完善。同時，國家將情感、態(tài)度、價值觀列入中小學課程目標之

8、中，特別是將中小學品德課、政治課定位為德育課程，將情感、態(tài)度、價值觀目標作為其核心目標，并結(jié)合學科知識提出明確的德育內(nèi)容。經(jīng)過幾十年的探索，我國中小學德育目標日益清晰，內(nèi)容日漸豐富，做到了繼承性與時代性相統(tǒng)一、整體性與層次性相統(tǒng)一，對不同時期、不同學段學生的品德發(fā)展發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用。教育者在德育過程中必須圍繞國家制定的德育目標，深刻領(lǐng)會德育內(nèi)容，以“有痕”的目標內(nèi)容來選擇和確定德育的方法和手段，保證日常德育工作有的放矢，不因是否“隱

9、藏意圖”而迷失方向。 </p><p>　?。ǘ┘毣掠繕藘?nèi)容，為學校德育行為樹立標桿 </p><p>　　作為國家層面的德育目標內(nèi)容一般都是概括性的、統(tǒng)一性的和原則性的，多數(shù)都比較寬泛和抽象，不具備可操作性。例如，《中小學生日常行為規(guī)范》規(guī)定了學生要“尊重父母意見和教導(dǎo)”，但不同生活經(jīng)歷和文化水平的父母，其意見和教導(dǎo)可能存在質(zhì)的差異，什么情況下應(yīng)該尊重他們的意見，什么情況下應(yīng)該堅守

10、自己的想法，就無法通過條文加以具體界定。 </p><p>　　盡管如此，在日常德育工作中我們?nèi)匀恍枰凇靶味稀钡幕A(chǔ)上指導(dǎo)“形而下”，需要將那些比較模糊的德育內(nèi)容細化，轉(zhuǎn)化為學生不同發(fā)展階段的道德要求，為具體的德育活動樹立標桿，用以規(guī)范德育工作、衡量德育效果。 </p><p>　　首先，教育者要從生活的實際來細化道德準則。德育內(nèi)容源于具體生活，又必須回歸具體生活，只有與不同時期、不同

11、區(qū)域的實際生活相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成因時、因地、可操作的德育準則，才會更有生命力。例如讓媽媽吃魚頭是孝順呢，還是給媽媽吃魚肉才是孝順？又如，初中思想品德《課程標準》提倡學生“正確對待社會生活中的競爭，敢于競爭”，但在一定條件下，謙虛禮讓、“與世無爭”也不失為一種美德，何時要競爭，何時應(yīng)謙讓？這些寬泛的道德問題只有與具體的時間、地點和條件結(jié)合起來，形成細化的標準，才有實際意義。 </p><p>　　其次，教育者要從發(fā)展的

12、實際來確定道德準則。道德是具體的、歷史的，具有社會歷史性，道德內(nèi)容應(yīng)該隨著社會發(fā)展而發(fā)展，形成適應(yīng)時代變化和實際要求的道德準則。例如，今天我們倡導(dǎo)孝敬父母，已經(jīng)不必要求學生去“臥冰求鯉”了。又如，隨著自然環(huán)境的逐步好轉(zhuǎn)，一些地方的野生動物大量出現(xiàn)，候鳥啄食、野豬毀糧事件時有發(fā)生，是驅(qū)鳥殺豬來護糧，還是犧牲糧食來保護野生動物？人們在保護自然或維護自身利益面前做出的選擇，不可能一成不變，具體道德標準要隨著發(fā)展的變化而變化。 </p&g

13、t;<p>　　再次，教育者要從個體的實際來調(diào)整道德要求。人的社會化是社會規(guī)范內(nèi)化為個體行為準則的過程，但人的社會化并不否定人的個性化，由于先天或后天條件的不同，造成不同人的巨大差異，細化德育內(nèi)容既要堅持一般原則，以社會主義核心價值觀來統(tǒng)領(lǐng)德育要求，又要尊重個體差異，使德育標準更具人性化。對于同一德育目標或內(nèi)容，并不能要求所有學生以同樣的程度達到同等水平。以公益捐款為例，有的同學只捐一元，而有的同學捐了一百元，但他們只要盡

14、心了，同樣都是美德的表現(xiàn)。對于某些德育原則，我們應(yīng)該針對不同的個體確定靈活的評價標準，而不能千篇一律。 　　總之，教育者應(yīng)該在國家法律規(guī)范和一般道德原則的基礎(chǔ)上，堅持原則性與靈活性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一、抽象化與具體化相統(tǒng)一，充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，根據(jù)實際情況確立具體有痕的“度量”標準，化抽象為具體、變原則為標尺，才能有效地進行勸導(dǎo)和培育，讓德育過程有據(jù)可施，讓德育結(jié)果有尺可量。 </p><p>

15、　　三、在“有痕”和“無痕”統(tǒng)一中強化 </p><p><b>　　學校德育效果 </b></p><p>　　德育的目標和內(nèi)容需要經(jīng)過有效的教育過程才能轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在品質(zhì)。這個過程必須遵循道德認知與道德實踐并重、統(tǒng)一要求與個性發(fā)展結(jié)合、嚴格要求與尊重信任配合、集體教育與個別教育并舉、學校教育和社會影響統(tǒng)一等原則，并在“有痕”與“無痕”的統(tǒng)一中對已有德育方法進行創(chuàng)

16、新。 </p><p>　?。ㄒ唬┗钣脽o痕德育方法，在學生生活中處處刻痕 </p><p>　　長期以來，我國學校德育往往是以簡單的方式實施，教育目的的外顯性、教育手段的直接性容易激起受教育者的抵觸情緒，影響德育效果。正因此，“無痕德育”在目前備受重視，許多教師學者對之進行深入研究，提出了諸如人文關(guān)愛法、案例啟示法、情感陶冶法、評價激勵法等多種方法和策略。教育者可以根據(jù)預(yù)定的“有痕”的德育

17、目標和內(nèi)容，從中優(yōu)選或整合相關(guān)的方法策略，并結(jié)合具體教育問題加以創(chuàng)新，以德育智慧化解孩子心中的設(shè)防，潛移默化地給學生以性情陶冶、人格感化，使看似無痕的德育，在學生生活的各個方面留下痕跡。 </p><p>　?。ǘo痕與有痕緊密配合，在學生心中深刻留痕 </p><p>　　學生對德育要求的“融入”印跡越明顯，心中留下的痕跡越深刻，德育的效果才會越佳。強化德育結(jié)果的有效性，“無痕德育”不

18、失為一種有效手段，但作為德育的另一種手段――“有痕德育”也有其獨特的功能。除了活用“無痕德育”方法之外，我們還應(yīng)該研究“有痕德育”的方式，并做到無痕與有痕的有機統(tǒng)一。 </p><p>　　1.堅持必要的道德理論和道德認知教育，為學生思維定向搭架 </p><p>　　我國德育是一種包羅社會意識形態(tài)、個人品德和心理素質(zhì)等內(nèi)容的“大德育”，德育內(nèi)容中的思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)素養(yǎng)和個人心理素質(zhì)

19、屬于不同層面的問題，其形成的機理不同，不能以相同的方法進行教育。人的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)方面的素養(yǎng)，更多地與人的生理與安全需求、交往需求相關(guān)，它們一般都能在日常生活中找到原型，更適宜采用“無痕德育”的方式進行教育。而思想政治方面的素養(yǎng)，屬于社會認同、自我實現(xiàn)等高級社會需求，它具有更大的公共價值和社會效應(yīng)，但它們一般遠離日常生活世界，具有抽象性，教育過程往往需要依托一定的理論分析與邏輯論證，需要“有痕德育”，通過旗幟鮮明的教育，為學生道德發(fā)

20、展打下基本的底色。 </p><p>　　2.進行必要的懲戒教育，保證學生牢記道德底線 </p><p>　　“無痕德育”反對教育過程中對學生的懲罰與制裁。其實，必要的懲戒歷來都是教育的必要手段，一味地“表揚”與“贊賞”往往會適得其反，當今不少教育事實已經(jīng)反復(fù)證明了這一點。對于學生的某些不當言行，特別是學生跨越道德底線、出現(xiàn)原則性錯誤時，我們必須亮明態(tài)度，不能含糊其辭。這時，正確運用批評與

21、處罰，進行譴責與懲戒，其效果往往好于其他的處理方法。這種方法雖然是直接、有痕的，但道德懲戒和道德譴責能為價值選擇確定基本的準則，只要教師在“無痕”意識指導(dǎo)下充分運用教育藝術(shù)和智慧，在不傷害學生自尊和自信的基礎(chǔ)上進行“美麗的懲罰”，讓每位學生堅守基本的道德底線，才可能激勵學生追求更高的道德目標。 </p><p>　　3.加強中華傳統(tǒng)美德教育，激發(fā)學生內(nèi)在道德動力 </p><p>　　文化

22、是一個民族的標志和靈魂。中華文化源遠流長、博大精深，其中的傳統(tǒng)美德資源豐富、思想深刻，是中華民族歷經(jīng)五千年歷史積累下來的智慧結(jié)晶，是學校德育的寶貴源泉。但是我們的教育在很長一個時期內(nèi)忽視了民族文化的傳承，在德育方面簡單抄襲和模仿西方的教育模式，遠離了民族文化，這是當下我國學校德育工作蒼白無力的一個重要原因。 </p><p>　　今天，學校德育必須積極挖掘傳統(tǒng)美德資源，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)的“仁義禮智信”

23、以新的時代精神，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。學校應(yīng)通過傳統(tǒng)美德故事會、家風討論會、案例合作探究等“無痕”的手段促進學生自主思考和感悟，通過經(jīng)典誦讀、校本課程實施和專題教育活動等“有痕”的方式進行正面教育，并在學科課程實施過程中充分挖掘和利用中華文化經(jīng)典中的德育因素，使學生體會孝悌恭親、仁者愛人、謙虛禮讓、誠實守信、嚴己寬人、敬業(yè)盡責、清正廉潔、天下為公等傳統(tǒng)美德。在社會主義市場經(jīng)濟時代，特別要加強義利觀教育、廉恥教育和敬畏教育，引導(dǎo)

24、學生克服拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。通過情境學習感受美德的力量，通過社會實踐內(nèi)化德育的要求，從傳統(tǒng)美德中吸取營養(yǎng)，激發(fā)學生的道德需求，增強道德實踐的內(nèi)驅(qū)力，自覺地將德育要求融入自己的行為準則，內(nèi)化于心、外現(xiàn)以行，忠實踐行社會主義核心價值觀。 </p><p>　　總之，“有痕德育”與“無痕德育”是學校德育過程中相互銜接、相互交融、相互滲透的兩個方面，“有痕”中有“無痕”，“無痕”中有“有痕”。它們既是