比較魯迅余華筆下的阿q與福貴畢業(yè)論文

1、<p>　　比較魯迅余華筆下的阿Q與福貴（畢業(yè)論文）</p><p><b>　　（2013年6月）</b></p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　本文主要是在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上， 把魯迅余華筆下的阿Q與福貴聯(lián)系起來(lái)比較，首先從對(duì)《阿Q正傳》與《活著》這兩本作品的寫(xiě)作背景與主要內(nèi)容的闡述著手

2、，接著研究?jī)烧咧g存在著何種聯(lián)系，分析兩者在不同的作者不同的敘事方法下形成怎樣的人物形象，以及人們對(duì)他們的人物形象有著怎樣的情感態(tài)度，同時(shí)進(jìn)一步分析不同敘事方式對(duì)人物形象的塑造產(chǎn)生的影響。</p><p><b>　　關(guān)鍵詞</b></p><p>　　《阿Q正傳》 《活著》 敘事 人物形象 情感態(tài)度</p><p>　　On th

3、e narrative characteristics of judgment </p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　This article is mainly on the basis of the text reading, using the narrative and structuralism theory of

4、Kafka short story" judgement" do the text within the study, tries to discuss its narrative structure, narrative discourse and narrative time. The author tries to in the narrative perspective, has always been ar

5、ound father and son between two opposing, mining in the story of father and son against the deep structure model, the father and the son of strength between dynamics and the dynamic dis</p><p><b>　　Key

6、 words</b></p><p>　　judgement narrative structure discourse time</p><p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　1、《阿Q正傳》與《活著》的

7、寫(xiě)作背景及主要...................................1</p><p>　　2、不同時(shí)代的“同一人物”2</p><p>　　3、“同一人物”在不同作者筆下的人物形象及情感差異4</p><p>　　4、不同敘事方式對(duì)“同一人物”人物形象的塑造的影響6</p><p>　　5、結(jié)語(yǔ)………………………………

8、…………………………………..9</p><p>　　參考文獻(xiàn)……………………………………………….…………….........................9</p><p><b>　　致謝10</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　二十世紀(jì)最具有敏銳觀察力和

9、思辨色彩的兩位作家無(wú)疑是魯迅和余華，他們的作品對(duì)其生活和闡釋的時(shí)代產(chǎn)生了巨大的影響。也由此引起無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外的研究者對(duì)他們作品進(jìn)行研究，探討其時(shí)代的意義。魯迅與余華寫(xiě)的作品之間存在著不少共性，也有各自的特性。如《阿Q正傳》與《活著》這兩部作品主人公有著許多相似的地方，也存在各自的特色。但研究者在這方面研究顯得不足，他們往往是單獨(dú)研究魯迅或者余華的作品，卻少把兩者的作品或者聯(lián)系起來(lái)研究。因此，筆者試圖對(duì)兩位作家各自塑造的經(jīng)典人物阿Q和福貴進(jìn)行

10、研究，探討他們?cè)诓煌髡吖P下人物形象及引發(fā)讀者怎樣情感態(tài)度，同時(shí)進(jìn)一步分析不同敘事方式對(duì)“同一人物”人物形象的塑造存在的不足之處。</p><p>　　1《阿Q正傳》與《活著》的寫(xiě)作背景及主要內(nèi)容</p><p>　　《阿Q正傳》是魯迅最有影響力的代表作之一，也是魯迅唯一的一篇中篇小說(shuō)。該作品以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿 Q這個(gè)身心受到嚴(yán)重戕害的落后農(nóng)民的典型。他無(wú)家無(wú)

11、地?zé)o固定職業(yè)，以出賣(mài)勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會(huì)環(huán)境里的典型性格。阿Q的階級(jí)地位決定他歡迎革命 ，但他不了解革命，認(rèn)識(shí)糊涂，精神麻木，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。</p><p>　　而余華的作品《活著》則是在一個(gè)廣闊的歷史背景下展開(kāi)敘述的，從國(guó)民黨統(tǒng)治后期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土改運(yùn)動(dòng)，再

12、到大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)，自然災(zāi)害時(shí)期。與魯迅的《阿Q正傳》相比，該小說(shuō)有意識(shí)地淡化了社會(huì)政治背景，而只是把它們當(dāng)作孕育一個(gè)個(gè)苦難的生存環(huán)境，一個(gè)個(gè)磨練人、考驗(yàn)人的“煉爐”。主人公福貴的一生就掙扎在這樣一個(gè)個(gè)“煉爐”中，他經(jīng)歷了從大富大貴到赤貧如洗的物質(zhì)生活的巨大變遷，經(jīng)歷了多次運(yùn)動(dòng)給他帶來(lái)的窘迫和不幸，更是一次次目睹妻兒老小先他而去，直到最后只剩下陽(yáng)光下的老牛和他的回憶。。但他由始至終并沒(méi)有自暴自棄、怨天尤人，而是強(qiáng)忍著一次次撕心裂肺的打擊，堅(jiān)

13、強(qiáng)樂(lè)觀的面對(duì)人生的苦難。</p><p>　　這兩部作品塑造了兩個(gè)經(jīng)典的人物阿Q和福貴，他們的形象深深的印在人們的腦海里。但是他們是如何讓人們難以忘懷，在不同作家筆下的他們之間又存在怎樣的聯(lián)系呢？ </p><p>　　2不同時(shí)代下的“同一人物”</p><p>　　阿Q和福貴雖然處于不同的時(shí)代，但是從他們的出身、生存環(huán)境以及一生的經(jīng)歷來(lái)看，兩者存在在許多共同的之處

14、，可以說(shuō)是不同時(shí)代的“同一人物”。具體相同之處有以下幾點(diǎn)。</p><p>　　2.1 社會(huì)最底層的人物——農(nóng)民</p><p>　　農(nóng)民形象作為中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史上永恒的主題，當(dāng)時(shí)作家們紛紛把筆頭伸向社會(huì)最底層人物農(nóng)民的生活上，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)令人難忘的農(nóng)民形象。阿Q是魯迅塑造的不朽的形象，他甚至存在所有國(guó)人的心中。阿Q是生活在辛亥革命前后，是一個(gè)十足的苦難農(nóng)民。他蠕動(dòng)在社會(huì)的最底層，不但沒(méi)

15、有土地，沒(méi)有房屋，甚至連姓名籍貫也沒(méi)有，在未莊也只算得上一個(gè)末流的農(nóng)村流浪漢。他不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上也受到沉重的壓迫和奴役，是幾千年來(lái)的封建癰蛆培育出的典型人物。而時(shí)隔六十年后，另一個(gè)典型的人物福貴在余華的筆下誕生，他的出現(xiàn)再次引起了人們農(nóng)民形象的關(guān)注。福貴起初作為大地主的兒子，過(guò)著一段大富大貴的生活，但是由于染上惡習(xí)，嗜賭成性，終日留戀于風(fēng)月場(chǎng)所。最終由于，多年的浪蕩終于釀成惡果，他輸?shù)袅怂胸?cái)產(chǎn)，最后成為一個(gè)十足的受苦受難貧

16、雇農(nóng)。因此，阿Q和福貴與福貴都是二十世紀(jì)受苦受難的貧苦農(nóng)民，這也可以說(shuō)注定他們會(huì)有著相同的命運(yùn)遭遇。</p><p>　　2.2時(shí)代環(huán)境造就他們的悲劇命運(yùn)</p><p>　　從古到今，農(nóng)民群體由始至終都是弱勢(shì)群體，在動(dòng)蕩多災(zāi)的時(shí)代，他們的個(gè)人命運(yùn)往往更無(wú)法掌控，時(shí)代的環(huán)境時(shí)刻左右著他們的人生。無(wú)論是阿Q還是福貴，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的最底層，他們的悲劇仿佛一早已注定。</p>&l

17、t;p>　　阿Q所處的時(shí)代環(huán)境是辛亥革命的前后，雖然當(dāng)時(shí)辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但卻沒(méi)有完成徹底反帝反封建的任務(wù)。因此，一方面造成廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下。如阿Q就是因?yàn)檎f(shuō)了一句趙太爺和自己是本家被抓去訓(xùn)斥一頓，以使他最后也不知道自己姓什么了。從趙太爺家出來(lái)，結(jié)果又被地保訓(xùn)斥一番，還剝削了兩百文酒錢(qián)。另一方面，封建統(tǒng)治者利用封建禮教、封建迷信和愚民政策等對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民進(jìn)行麻醉與毒害，阿

18、Q的麻木不仁與愚昧落后也由此造成。他的思想時(shí)刻影響了他日后的所作所為，也就決定了的他命運(yùn)。</p><p>　　而福貴悲劇命運(yùn)的造成，盡管存在的個(gè)人因素的影響，但更多是無(wú)法掌控的自然和社會(huì)因素。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在買(mǎi)藥救母的路上卻被抓去當(dāng)兵，一去就兩年，結(jié)果母親也就病死去了。大煉鋼時(shí)期，辛辛苦苦得來(lái)的糧食及家里所有的鐵具卻全部上繳，但最后又落得無(wú)米下鍋的境地。接著，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與文化極度貧乏，他的兒子死于醫(yī)院將他兒子所

19、有的血抽光給縣長(zhǎng)夫人救命，他的女兒死于產(chǎn)后大出血。而他的孫子由于饑餓吃過(guò)多的豆而撐死。在這么一個(gè)風(fēng)云變幻又經(jīng)濟(jì)與文化雙重貧乏的時(shí)代里，一個(gè)普通人的力量是多么的微不足道，活著好像就是為了失去。</p><p>　　2.3 “精神勝利法”的代表者</p><p>　　“精神勝利法”指的是用純想象中的勝利，作為對(duì)實(shí)際失敗的補(bǔ)償?shù)囊环N心理方式?！捌渥鳛橐环N精神現(xiàn)象，有其消極的作用，也有其積極的作用

20、。精神分析學(xué)派早就論述了這一點(diǎn)?！熬駝倮ā痹诎身上顯露的尤為突出，阿Q對(duì)它運(yùn)用得更是爐火純青。如文中"我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!"“我的兒子會(huì)闊得多啦!” "我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……"“他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人,除了"自輕自賤"不算外,余下的就是"第一個(gè)".狀元不也是"第一個(gè)"么?"

21、你算是什么東西"呢?”從這些文字中，可以看出阿Q不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢與壓迫者進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的實(shí)際斗爭(zhēng)，而采取“精神勝利法”來(lái)蒙騙自己， 或者索性一頭扎進(jìn)怯懦、羞恥和得過(guò)且過(guò)地建構(gòu)起來(lái)的夢(mèng)幻是想象中，在自輕自賤和自我欺騙中麻木愚昧的生活著。 </p><p>　　而“精神勝利法”在《活著》主人公福貴身上，顯得更為成熟。有這樣一種說(shuō)法，說(shuō)福貴是一個(gè)善于利用“精神勝利法”的人，筆者也贊同此看法。筆者認(rèn)為“精神勝利

22、法”在這里不是直接自輕自賤、自尊妄大，而是表現(xiàn)在主人公面對(duì)苦難時(shí)的一種樂(lè)天精神。如福貴沒(méi)有見(jiàn)到老母親最后一面，但他自解道：“算起來(lái)，那天我正在給解放軍唱戲呢，就算是給母親唱的。” 又如福貴在經(jīng)歷了這多種多樣沉重的災(zāi)害后，他依舊堅(jiān)持下來(lái)了，因?yàn)樗兄粫?huì)泯滅的希望，他有外孫苦根，苦根會(huì)長(zhǎng)大，“小雞長(zhǎng)大了就變成鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成牛，牛長(zhǎng)大了苦根也就長(zhǎng)大了……”在這些文段中，主人公所表現(xiàn)出來(lái)的就是一種樂(lè)天的精神，只有在這種

23、精神自我安慰下，才使得他不被苦難壓倒。</p><p>　　因而，阿Q與福貴的共同之處還表現(xiàn)在都善于運(yùn)用“精神勝利法”，只是 “精神勝利法”在兩者身上的作用效果不同，也因此塑造了不同的人物形象。</p><p>　　3 “同一人物”在不同作者筆下的人物形象及情感差異</p><p>　　前文闡述了阿Q與福貴雖是生存在不同時(shí)代的，卻是有著共同特征的“同一人物”，都是社

24、會(huì)的底層人物，環(huán)境造就了他們的悲劇，同時(shí)他們都因 “精神勝利法”而得以活著而不被苦難壓倒。但是由于不同作者的不同目的，不同的敘事角度，而使得阿Q與福貴人物形象及效果卻大不相同。</p><p>　　3.1魯迅筆下的阿Q形象</p><p>　　魯迅的《阿Q正傳》是以辛亥革命前后閉塞村莊未莊為寫(xiě)作背景，刻畫(huà)了一個(gè)由物質(zhì)到精神都收到了嚴(yán)重迫害的農(nóng)民的典型。作品突出的描繪了主人公阿Q的“精神勝利

25、法”，入木三分地刻畫(huà)了阿Q的人物形象，使其深入人心，成為了中國(guó)家喻戶曉的人物。在作品中可看出阿Q的人物性格是復(fù)雜的或是矛盾的統(tǒng)一體。</p><p>　　質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴(lài)。阿Q是生活在辛亥革命前后的一個(gè)落后雇農(nóng)的典型形象，他蠕動(dòng)在社會(huì)的最底層，沒(méi)有土地，沒(méi)有家，沒(méi)有固定職業(yè)，甚至連籍貫姓名也沒(méi)有，僅靠著幫人打臨時(shí)工聊以度日。另一方面，他又顯得圓滑無(wú)賴(lài)，如“估量了對(duì)手后，口訥的他便罵，力氣小的他便打”；又如他在偷

26、尼姑蘿卜時(shí)“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”從中看出他的頗為狡辯圓滑。</p><p>　　蠻橫霸道又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；可是在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。</p&

27、gt;<p>　　3.2余華筆下的福貴形象</p><p>　　福貴又是一個(gè)怎樣的人呢？作品《活著》中的福貴顯然又是一個(gè)典型的農(nóng)民代表，但他與阿Q卻有著很大的不同，如他出生在一個(gè)地主家庭，有著父母妻兒。年輕時(shí)的，處于地主階層的他可以用一句話來(lái)說(shuō)“一堆爛水果中的一個(gè)”，家庭破產(chǎn)，作為農(nóng)民的他也可以說(shuō)用一句話來(lái)說(shuō)“他是牛群里最為吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)不屈的一頭牛”。全文主要敘述了福貴落為農(nóng)民后的經(jīng)歷，因此分析他

28、的形象也重在他的農(nóng)民形象。</p><p>　　在家庭面前，首先，福貴是一個(gè)孝順的兒子形象。福貴心疼他娘那“三寸金蓮”，不讓他娘下地勞累，自己在田地里耕田，家珍被帶走之后，知道娘很是牽掛家珍與未見(jiàn)面的孩子，所以福貴寧可忍受被罵的心態(tài)，要母親心里舒服。其次，他是一個(gè)偉岸、踏實(shí)的丈夫形象。家珍的勤勞與賢惠是中國(guó)婦女的典型，扮演著最強(qiáng)大的角色，給福貴帶來(lái)了巨大的安慰。而他在妻子面前，是異常的偉岸，他是那么的勤勞，堅(jiān)強(qiáng)，

29、有責(zé)任心。老年的福貴在回憶自己的往事時(shí)在麻木的同時(shí)也在鞭撻年輕時(shí)的自己，往自己的身上撒鹽，他對(duì)家珍即愛(ài)又有愧疚，所以，他對(duì)家珍的愛(ài)是那么的真摯，當(dāng)兒女都死后，家珍在他的背上趴著要走走看看時(shí)，他要讓家珍知道，你放心吧，家里還有我，我會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的活著，我會(huì)把你們安葬一起，讓你們安心。</p><p>　　最后，他是一個(gè)嚴(yán)厲又慈愛(ài)的父親形象。在有慶面前，福貴是嚴(yán)厲的父親，在生活中的物質(zhì)匱乏并沒(méi)有壓垮福貴的肩，福貴知道

30、這天下不是自己的，但這家是自己的，富貴知道自己的路和別人的不一樣，別人是沒(méi)錢(qián)上不起學(xué)，自己是有錢(qián)不學(xué)，富貴也知道，自己的愛(ài)女因?yàn)槟且粓?chǎng)病失聰，不能上學(xué)，所以他把所有的希望都寄托在有慶的身上，寧可用自己的愛(ài)女換有慶的學(xué)費(fèi)。這生活是何等的悲涼，骨肉親情是何等的“值錢(qián)”啊</p><p>　　在苦難面前，福貴又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不拔與樂(lè)觀的農(nóng)民形象。福貴的一生就是一部苦難史，苦難時(shí)刻包圍著他。從大富大貴到一貧如洗，飽嘗生活艱辛

31、，被抓壯丁，身不由己地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)洪流，九死一生。然而，這一切都抵不上他親眼目睹周?chē)挠H人一個(gè)接一個(gè)死去，來(lái)得這么讓人悲從心生，痛入骨髓?？嚯y一次次拷打著他，然而他沒(méi)有屈從，也沒(méi)有直接的反抗，而是默默地忍受著這一切，只有一息尚存，他就不放棄“活著”。其實(shí)，“活著”就是對(duì)苦難最有力的無(wú)聲反抗。小說(shuō)結(jié)尾，與福貴相依為伴的老牛，具有一種象征意義。主人公的出場(chǎng)與結(jié)束，都是唱著歌謠來(lái)，哼著歌謠去。從中可以體現(xiàn)出福貴的樂(lè)觀心態(tài)，盡管經(jīng)歷了那么的不幸的事

32、情，他依然能夠牽著一頭老牛，在陽(yáng)光正濃的樹(shù)陰下向我們講述著他的一生，在親人紛紛離去的孤寂中，老人用自己詼諧的方式演繹著生命的韌性和力量，講述著“眼淚的寬廣和豐富；講述了絕望的不存在”。沒(méi)有悲傷，沒(méi)有痛苦，只有懷念，在爽朗的笑聲中老人流露出仁厚親切的高遠(yuǎn)情懷，溢出了一種昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神內(nèi)核。</p><p>　　3.3不同的情感態(tài)度</p><p>　　前文分析了阿Q與福貴的人物形象，從中可以

33、看出兩者的人物形象有著很大的差異，這也自然讓人產(chǎn)生了不同的情感差異。對(duì)于阿Q，讀者更多的感受到魯迅對(duì)其的諷刺以及有力批判，尤其批判其“精神勝利法”。而對(duì)于福貴，余華曾經(jīng)感嘆：福貴是“我見(jiàn)到的這個(gè)世界上對(duì)生命最尊重的一個(gè)人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他活著。”從作品中讀者也深切的感受到余華對(duì)福貴生存方式態(tài)度的認(rèn)同以及贊頌。造成“同一人物”卻帶來(lái)不同的情感態(tài)度，這其中有著自然很多的原因。</p><p>　

34、　4 分析不同敘事方式對(duì)“同一人物”人物形象的塑造存在的不足之處</p><p>　　作為“同一人物”的阿Q與福貴，有著共同的身份，同是由于時(shí)代的環(huán)境造就了他們的悲劇，而他們都是依靠著“精神勝利法”在苦難中生存，但是人們對(duì)他們卻產(chǎn)生不同的情感態(tài)度，對(duì)阿Q“怒其不爭(zhēng)”，極力諷刺與批判，而對(duì)于福貴卻是認(rèn)同與贊頌他的所作所為。這差異的形成當(dāng)然與作者的意圖分不開(kāi)，但其中的敘事方法對(duì)人物形象的塑造也產(chǎn)生了一定的影響。<

35、;/p><p>　　4.1啟蒙式敘事手法下的阿Q——缺乏話語(yǔ)權(quán)</p><p>　　以魯迅為代表的啟蒙作家，從“五四”時(shí)期以來(lái)便從人道主義情懷出發(fā)。他們開(kāi)始關(guān)注底層小人物以及他們的生存狀態(tài)。他們采用自上而下的關(guān)照視角關(guān)注底層民間的小人物疾苦，批判長(zhǎng)久以來(lái)存在中華民族身上的“國(guó)民劣根性”，希冀起到“啟蒙民智”的作用，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族使命感和歷史責(zé)任意識(shí)。因而在這種啟蒙敘事中，個(gè)人只是作為整體的

36、附庸被提及，個(gè)人是社會(huì)病態(tài)的一個(gè)表現(xiàn)形式，個(gè)人對(duì)自身的言說(shuō)被無(wú)限地壓抑了，話語(yǔ)權(quán)始終在作者的手中，個(gè)人淪落為作者傳遞思想的工具。這樣必然使得讀者未能真正全面的了解到主人公的真實(shí)心理狀況，讀者對(duì)主人公的形象看法幾乎都是來(lái)自作者個(gè)人情感態(tài)度。</p><p>　　個(gè)人言說(shuō)被無(wú)限壓抑，主人公不能自我辯解。魯迅的《阿Q正傳》中，主人公阿Q的話語(yǔ)權(quán)始終在作者手中，阿Q曾多次試圖發(fā)出自己的聲音：阿Q說(shuō)起自己和趙太爺是本家后，

37、被趙太爺抓去家里質(zhì)詢(xún)。對(duì)于趙太爺?shù)娜枇R，阿Q三緘其口，文中敘述“阿Q不開(kāi)口、阿Q不開(kāi)口、阿Q并沒(méi)有抗辯”。在趙太爺門(mén)外依然被地保訓(xùn)斥，阿Q卻還是不開(kāi)口?？梢?jiàn)，在啟蒙敘事里，個(gè)人聲音是被無(wú)限的壓抑的，他只不過(guò)是作為整體的服用被提及的。同時(shí)，作者制造了各種情境讓阿Q所有自我辯解的聲音都消失不見(jiàn)了，如阿Q受了閑人的侮辱，想說(shuō)出反抗的話來(lái)：“你還不配??”但是話說(shuō)了半句就中斷了，因?yàn)椤吧衔恼f(shuō)過(guò)，阿Q是有見(jiàn)識(shí)的，他立刻知道和‘犯忌’有點(diǎn)抵觸，便不

38、再往底下說(shuō)。</p><p>　　另外，本文采用了全知全能的第三人稱(chēng)敘事，個(gè)人在作品中只不過(guò)是表達(dá)作者思想的工具。個(gè)人的言行舉止似乎一早已被作者鎖定。在《阿Q正傳》中，阿Q是個(gè)怎樣的人，文中直接就提出，接著就就行相關(guān)的闡述。如“阿Q又很自尊”、“阿Q自然更自負(fù)”、“阿Q"先前闊,見(jiàn)識(shí)高,而且"真能做",本來(lái)幾乎是一個(gè)"完人"了”，這直接就給阿Q的人物形象下了定義，

39、接著的下文阿Q的所作所為、言行舉止必須符合這一定義。再如作者還常常以上帝一般的聲音判定他的心理：“阿Q站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??’于是也心滿意足的得勝的走了。阿Q個(gè)人的聲音就是如此被遮蔽了，作者強(qiáng)烈的主觀映象掩蓋了組織成個(gè)人真實(shí)面目的種種細(xì)部，人物自然而然得變成了傳遞作者個(gè)人聲音的工具。</p><p>　　4.民間敘事手法下的福貴——充分的話語(yǔ)權(quán)</p><

40、p>　　“五四時(shí)期”以及新時(shí)期的啟蒙敘事，往往是民間的話語(yǔ)權(quán)被統(tǒng)治者或上層社會(huì)所霸占，民間只能保持靜默并歸于沉寂的一種敘事方式。這種現(xiàn)象直到了以余華為代表的先鋒派作家的出現(xiàn)，才開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變，作家們開(kāi)始為民間努力爭(zhēng)取長(zhǎng)久以來(lái)缺失的話語(yǔ)權(quán)，民間話語(yǔ)不再僅僅是一種文本的寫(xiě)作語(yǔ)言，更是一種堅(jiān)定的立場(chǎng)。余華讓小人物發(fā)出了他們沉默已久的聲音。在《活著》這部作品中，主體采用了第一人稱(chēng)敘事，余華在作品中盡量收斂自己的聲音，而讓人物自己說(shuō)話，使得主

41、人公擁有了充分的話語(yǔ)權(quán)，自由的闡述自己的人生故事。這種敘事方式下，主人公能夠真實(shí)的袒露自己的真情實(shí)感，不在受到作者種種的約束。但是這種敘事的方式，同樣也存在著不足之處。</p><p>　　相對(duì)于《阿Q正傳》中的阿Q，福貴有著充分的話語(yǔ)權(quán)，能夠自主敘述自己的一生經(jīng)歷，闡釋過(guò)去的我如何成為現(xiàn)在的我。但也正是由于有充分的言論自由，個(gè)人對(duì)自身歷史的言說(shuō)往往有闡釋個(gè)人“現(xiàn)在”，它將讓“現(xiàn)在”的病態(tài)性表征都合理化，以致消融

42、在人們的視野里。在福貴的言說(shuō)中，他的歷史是一個(gè)被社會(huì)支配以致失去所有的讓人同情的歷史，他自己對(duì)于這種失去所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，被若有若無(wú)地掩蓋了。如福貴年輕時(shí)吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)，每次遭到父親的責(zé)罵時(shí)，他會(huì)解釋“我爹年輕時(shí)也是和我一樣”，或者用他母親的話“上梁不正下梁歪”，這明顯的把自己吃喝嫖賭的惡習(xí)養(yǎng)成推卸到他爹的身上，自己卻沒(méi)有去承擔(dān)責(zé)任。最后因?yàn)槭荣€成性，福貴輸?shù)袅怂屑耶a(chǎn)，敘述中卻以獲得其家產(chǎn)的龍二的死來(lái)解釋了家產(chǎn)失去的社會(huì)必然性。&l

43、t;/p><p>　　其次，《活著》采用的是第一人稱(chēng)敘事視角，整部作品幾乎都是福貴一個(gè)人在回憶自己過(guò)去的苦難經(jīng)歷，如何一步步走到現(xiàn)在。而作者只是偶然的插入，說(shuō)上幾句，大部分時(shí)間都是作為一個(gè)聆聽(tīng)者。這樣的敘述，人們更多的是看到福貴在困難中堅(jiān)忍與樂(lè)觀，然而福貴麻木與惰性的一面卻被忽略了。福貴默默地承受著并不代表理想人生哲學(xué)一樣，而是一個(gè)不苦難壓平了的人，福貴身上的惰性與麻木也需要我們正視的。這就要求作家不能夠一味的認(rèn)同，

44、認(rèn)同于這種生存，而是該站出來(lái)對(duì)其批判時(shí)就該站出來(lái)，這樣才能使得福貴的人物形象更加飽滿，同時(shí)這也是作者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。</p><p><b>　　5結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　本文通過(guò)對(duì)魯迅余華筆下的阿Q與福貴的比較，發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)是不同時(shí)代下的“同一人物”，他們都是社會(huì)最底層的人物—農(nóng)民，時(shí)代的環(huán)境造就了他們一生的悲劇，而他們?yōu)榱嗽诳嚯y中存活都充分利用了“精

45、神勝利法”。但是在不同的作者筆下，他們卻又有著不同人物形象，讓人們對(duì)他們產(chǎn)生了截然相反的情感態(tài)度。究其原因之一，是作者的敘事手法對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響，而從人物的塑造效果中卻發(fā)現(xiàn)兩者敘事手法之間同樣存在著不足。最后，筆者認(rèn)為本文跨時(shí)空的把阿Q與福貴聯(lián)系起來(lái)比較有一定的學(xué)術(shù)意義。另外，由于筆者知識(shí)理水平有所欠缺，難免有些地方的論述差強(qiáng)人意。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></

46、p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　歲月匆匆，時(shí)光荏苒，當(dāng)自己懷著激動(dòng)的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，四年的大學(xué)生活也即將在這個(gè)季節(jié)畫(huà)上句號(hào)，心中感慨萬(wàn)千。真心感謝我的指導(dǎo)老師，她為人隨和熱情，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，在忙碌的教學(xué)工作中擠出時(shí)間來(lái)審查、修改我的論文，讓我深受感動(dòng)，我也從中有所收益，在此謹(jǐn)向老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意！ </p>