淺談阿q精神勝利法畢業(yè)論文

1、<p><b>　　畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　淺談阿Q精神勝利法</b></p><p>　　學(xué)生姓名： </p><p>　　所在系部： </p><p>　　年 級： </p><

2、;p>　　專 業(yè)： </p><p>　　指導(dǎo)教師: </p><p>　　成 績: _________</p><p>　　2012 年 xx 月 xx 日</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　一、

3、“精神勝利法”是阿Q性格的鮮明特征。…………………3</p><p>　?。ㄒ唬熬駝倮ā钡木唧w詮釋…………………………3</p><p>　?。ǘ熬駝倮ā痹诎身上的具體體現(xiàn)…………4</p><p>　　二、阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)和他的性格特征…………………4</p><p>　?。ㄒ唬熬駝倮ā钡谋憩F(xiàn)…………………………

4、……5</p><p>　?。ǘ┰谧髌分邪還具有質(zhì)樸愚昧等性格特征………5</p><p>　　（三）“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源…………………6</p><p>　　三、阿Q要求的革命是阿Q精神的升華和延續(xù)…………………6</p><p>　?。ㄒ唬┌革命是中國農(nóng)民的革命方式……………………6</p><p>

5、　?。ǘ┌革命失敗的原因…………………………………7</p><p>　　四、參考文獻(xiàn)………………………………………………………8</p><p><b>　　淺談阿Q精神勝利法</b></p><p>　　摘要：魯迅的名著《阿Q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文學(xué)人物畫廊中的一個典型。阿Q這個封閉落后農(nóng)村的流

6、浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。魯迅先生在《阿Q正傳》中以精妙的文筆成功塑造了阿Q病態(tài)的精神形象，挖掘出了中國農(nóng)民身上的落后愚昧的因素，揭示出中國國民的靈魂。魯迅先生淋漓盡致的刻畫阿Q形象，以足夠的思想藝術(shù)分量，深刻鞭撻了造成國民愚弱精神狀態(tài)的辛亥革命黨。</p><p>　

7、　關(guān)鍵詞: 阿Q 精神勝利法 自欺欺人 自甘屈辱 可憐可悲</p><p>　　魯迅先生的《阿Q正傳》，以阿Q活動為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫的一生。在小說里，魯迅先生以精妙的文筆成功塑造了阿Q病態(tài)的精神形象，挖掘出了中國農(nóng)民身上落后愚昧的因素，揭示出中國國民的靈魂。魯迅先生以足夠的思想藝術(shù)分量，淋漓盡致的刻畫了阿Q形象，深刻鞭撻辛亥革命當(dāng)時社會愚弱國民的精神狀態(tài)，用辛辣的筆無情的揭示辛亥革命并

8、沒有徹底改變愚民弱國的事實。努力尋找出造成國民精神萎靡的根源，從而拉開了拯救國民的序幕。</p><p>　　魯迅一生都在思考國民性問題 ，一生以筆為刀，。解剖中國人的靈魂，對民族的消極方面，給予徹底暴露和批判。魯迅寫《阿Q正傳》著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而愚昧的人生；是希望喚醒民眾，療救病態(tài)的社會，為病態(tài)的國民發(fā)出痛苦的吶喊。魯迅在日本留學(xué)期間，就開始了中國國民精神

9、狀態(tài)的的探討，并逐步的對“醫(yī)學(xué)救國”的道路產(chǎn)生了懷疑。他曾在《吶喊·自序》中說“有一回，我竟在畫片上忽然會見了我久違的許多中國人了，一個綁在中國，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而獻(xiàn)出麻木的深情。據(jù)解說，則綁著的是替俄軍做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。……因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客

10、，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！痹隰斞缸钕忍岢奈乃囘\(yùn)動失敗后，又經(jīng)歷了辛亥革命的失敗，這使他又一次在潛心于古代文化和歷史的“鉤沉”中更深刻地認(rèn)識了我們的民族，</p><p>　　可見，魯迅寫作《阿Q正傳》的目的是非常清楚的，那就是通過阿Q的形象，揭示出國民的靈魂，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個性特點(diǎn)出發(fā)，按照

11、自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特不用一個一定的人”，根據(jù)主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，從而塑造了阿Q這樣一個意義深刻而又栩栩如生的藝術(shù)典型。因此，從阿Q形象出現(xiàn)的第一天起，就有人“粟粟危懼”，懷疑作者是在借阿Q罵自己，或者害怕有一天終于會罵到自己頭上來。作品開始在報上連載不久，茅盾就斷言：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實是一部杰作?！這人，要在現(xiàn)實社會中去實指出來，是辦不到

12、的；但我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國人品性的結(jié)晶啊！……而且，阿Q所代表的中國人的品性，又是中國上中社會階級的品性”。</p><p>　　阿Q的形象為什么會產(chǎn)生如此大的震撼力呢？只要對阿Q造成病態(tài)精神的根源稍加探尋，就會看到半殖民地半封建社會中國國民在精神上的病態(tài)和悲哀。在帝國主義擴(kuò)張浪潮的不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，還偏要稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明為“

13、全世界所仰望”。在衰微腐朽現(xiàn)實狀態(tài)下，還追求精神上的勝利。這種精神上的勝利正是這種病態(tài)的根源，也是造成中國國民愚昧落后和麻木不仁的麻醉劑。這種麻醉劑使勞動人民無反抗，無斗志，甘于被壓迫，被剝削，成為封建統(tǒng)治階級的奴才和順民。阿Q的精神勝利法是小說描寫的中心內(nèi)容。下面，我們就扼要談?wù)勑≌f中所寫的阿Q的“精神勝利法”。</p><p>　　一、“精神勝利法”是阿Q性格的鮮明特征。</p><p&g

14、t;　?。ㄒ唬熬駝倮ā钡木唧w詮釋</p><p>　　《阿Q正傳》中，通同過對阿Q這個落后的、不覺悟的流浪農(nóng)民的言行的描寫，表現(xiàn)了普遍存在于“國人的魂靈”中的“精神勝利法”。</p><p>　　所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來掩飾或替代事實上的失敗。這是一種病態(tài)心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經(jīng)歷了這樣一個動態(tài)演變

15、過程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。</p><p>　?。ǘ熬駝倮ā痹诎身上的具體體現(xiàn)</p><p>　　阿Q性格的鮮明特征，表現(xiàn)為在現(xiàn)實的失敗面前，不敢正視，不愿承認(rèn)，更不想去總結(jié)教訓(xùn)，而是以自己假想的勝利來陶醉和欺騙自己，安慰自己，再以自己虛假的喜悅?cè)テ垓_別人。這一特征在不同的情況下有著不同的表現(xiàn)形式，如自輕自賤，自嘲自解，自甘屈辱或者妄自尊大，自我陶醉等

16、。比如，阿Q不但沒有土地，沒有房屋，甚至連自己的籍貫也不知道，在未莊也只算得上一個末流農(nóng)村流浪漢，不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上也受到沉重的壓迫，沒有權(quán)力，沒有地位，然而，他自己卻不愿意承認(rèn)這個現(xiàn)實，不但在和別人口角的時候，等著眼睛道“我們先前——比你闊得多啦，你算是什么東西！”，而且，“又很自尊，所有未莊居民，全不在他的眼睛里，甚而至于對于兩位文童也有以為 不值一笑的神情。”這種不承認(rèn)主義即使是在一些小事上，也有這非常鮮明的表現(xiàn)。如：每

17、逢有人揪住他的黃辮子在就近什么地方碰幾個響頭，說：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。”阿Q總會說到：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放過我么？”可之后不到十秒鐘，阿Q就會心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個可以自輕自賤的人。除“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”，狀元不也是“第一個”么？算什</p><p>　　二、阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)和他的性格特征</p><p>　?。ㄒ?/p>

18、）“精神勝利法”的表現(xiàn)</p><p>　　魯迅先生以敏銳的眼光洞悉社會，悲憤地揭開封建統(tǒng)治階級的偽善面紗，反映廣大人民在封建制度桎梏下的疾苦。他將自己數(shù)十年對中國社會歷史的思考和認(rèn)識濃縮在《阿Q正傳》之中，分析了整個國民社會精神的腐朽和墮落。阿Q在社會制度的壓迫和種種失敗的打擊下患有嚴(yán)重的“精神勝利病”，這一病態(tài)精神就是阿Q精神中最鮮明的特征。但如果以為精神勝利法是阿Q性格的全部內(nèi)涵，那就把問題簡單化了。如：阿

19、Q靠出賣勞動力聊以度日，幾乎是憑著本能勞動和生活，這表現(xiàn)出了他的質(zhì)樸愚昧。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：“你能叫得它答應(yīng)嗎？”頗有善于應(yīng)變的“圓滑無賴式的伎倆”。他在被人打得時候卻說：“現(xiàn)在的世界太不像話，兒子打老子……”，用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。</p><p>　?。ǘ┰谧髌分邪還具有質(zhì)樸愚昧等性格特征</p><p&g

20、t;　　從人類思想的普遍意義看，這正是被統(tǒng)治者受統(tǒng)治階級思想影響的結(jié)果。那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般說來往往只能受支配與統(tǒng)治階級的思想。在這種情況下，農(nóng)民受到統(tǒng)治階級思想影響是十分自然的。還由于不同階級生活在同一時代環(huán)境和同一個民族環(huán)境里， 他們接觸到的物質(zhì)條件有一部分相同或者類似的，因而也就為這種病態(tài)心理的傳播制造了機(jī)會。與此同時，農(nóng)民本身的階級弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會里長期以來形成的經(jīng)濟(jì)地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床

21、。象阿Q這樣一方面沒有擺脫本階級的弱點(diǎn)，另一方面又多少沾染了一些游民階層落后意識的農(nóng)民，接受和產(chǎn)生“精神勝利”更為容易。這樣，阿Q具有這種思想便不足為奇了。只有自己在，反感到了勝利的悲哀……然而，我們的阿Q卻沒有這樣的感覺，他是永遠(yuǎn)得意的，這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)，如：第五章“生計問題”中有這樣一段：他跳到靜修庵的墻內(nèi)，偷偷拔了四個大蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。忽然，老尼姑出來了，問他怎么跳進(jìn)院里來偷蘿卜……而阿Q且看且

22、走地說：“我什么時候跳進(jìn)你的院里來偷蘿卜？”“現(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜?！斑@是你的？你能叫得它答應(yīng)你么？你……”阿Q</p><p>　?。ㄈ熬駝倮ā碑a(chǎn)生的歷史根源</p><p>　　作為貧苦的農(nóng)村無產(chǎn)者的阿Q，患有嚴(yán)重的“精神勝利病”，從中國的具體情況來看，至少還有三方面的原因：</p><p>　　第一，由于封建階級的殘酷壓迫。農(nóng)民從一次次

23、造反的失敗中，錯誤的得出了造反沒有出路的教訓(xùn)，而不造反又難以忍受現(xiàn)實的痛苦，于是，便只好尋求精神上的安慰；另一方面，就是退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實的虛幻中。正是由于農(nóng)民缺乏抗?fàn)幘瘢y(tǒng)治階級又為掩蓋事實而宣揚(yáng)“精神勝利法”，致使廣大勞動人民難以擺脫悲慘屈辱的深坑。</p><p>　　第二，由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境以維持個體的生存，從而泯滅了意志。農(nóng)民在小國寡民自給自足的生活中，稍加滿足便夜郎自大，盲目

24、排外。如阿Q鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲，凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。他既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人，從自尊自大到自輕自賤，又到自尊自大，這種雙重人格是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里的典型的性格。</p><p>　　第三，又由于農(nóng)民在封建家長制的家庭中，只要是一家之長，無論家庭規(guī)模大小，社會地位高低，都有其絕對的權(quán)威。所以，越是在外面受辱受壓，就越是在

25、家里稱王稱霸。生活地位的卑賤，完全被家庭地位的尊嚴(yán)所抵消。阿Q性格的特征恰恰是產(chǎn)生于愚昧階級本身。中國國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱的地位與封建專制主義制度的桎梏造成了國民的心理變態(tài)和人性異化，從而產(chǎn)生出“精神勝利法”。</p><p>　　三、阿Q要求的革命是阿Q精神的升華和延續(xù)。</p><p>　　我們知道，在阿Q的性格特征中，除了“精神勝利法”之外，他的“革命夢幻”也是一個重要特征。在小

26、說的前三章里，阿Q的“精神勝利法”得到了充分的體現(xiàn)；在第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”兩章里，阿Q的性格則是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)了阿Q為代表的中國國民精神在社會動蕩時期的種種變化，所以，阿Q的革命與“精神勝利病”既是對立的，又是互相聯(lián)系的，他的革命是其精神的升華和延續(xù)。</p><p>　　（一）阿Q革命是中國農(nóng)民的革命方式</p><p>　　魯迅在《阿Q正傳的成因》中說：“阿Q是

27、否真要做革命黨，即使真做了革命黨，在人格上是否似乎是兩個，現(xiàn)在姑且勿論。而隨著阿Q精神的發(fā)展，于是就不免發(fā)生阿Q要做革命黨的問題了。據(jù)我的意思，中國尚不革命，阿Q便不做，既然干革命，就會做的。我的阿Q的命運(yùn)，也只是如此，人格也恐怕不是兩個”。中國農(nóng)民的反抗和起義是有傳統(tǒng)的，“官逼民反”，只要時機(jī)成熟，必然會有人揭竿而起，然后有人響應(yīng)而影從。而在阿Q身上，也的確是存在著革命因素的。在封建思想的毒害下，他雖然對造反是反對的，“深惡痛絕”的，

28、然而當(dāng)趙太爺?shù)鹊刂鲗Ω锩械娇只艜r，他便立刻改變了自己的態(tài)度，不僅“神往”革命，而且也要投身進(jìn)去“革這伙媽媽的命”了。</p><p>　　阿Q的革命要求作為對“精神勝利法”的反叛，實際上，正是愚昧落后的農(nóng)民走向覺醒的開始。但是，阿Q的革命是典型的農(nóng)民自發(fā)革命。作者通過阿Q的想象，生動而又準(zhǔn)確地描繪了阿Q心中的革命，也就是中國農(nóng)民的革命方式。</p><p>　　（二）阿Q革命失敗的原因&

29、lt;/p><p>　　中國農(nóng)民革命，有失敗的，也有成功的。成功了的農(nóng)民便做了皇帝，只是封建王朝姓氏的改變，卻沒有給廣大人民以任何實際利益。這便是中國的社會不能進(jìn)步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個根本原因，魯迅正是通過阿Q的革命夢想，對這一原因進(jìn)行了揭示和批判。趙家的搶案發(fā)生后，“做革命黨還不到二十天”的把總老爺，為了維持自己的威風(fēng)，把阿Q抓了去，當(dāng)作搶犯，“懲一儆百”的材料，槍斃示眾。</p><

30、p>　　對于阿Q來說，他的革命是失敗的。因為辛亥革命并不是農(nóng)民的革命。在當(dāng)時辛亥革命高潮中，不但絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是麻木的，無動于衷的，而且即使少數(shù)最下層迫于改變自己地位的農(nóng)民要求參加革命，也由于資產(chǎn)階級的反對和地主階級的報復(fù)，而被拒之門外，甚至遭到迫害，所以在當(dāng)時的歷史條件下，阿Q越是起勁的革命，便越是加速了他的死期的到來。在這個意義上，阿Q的被殺，是作者對辛亥革命失敗原因的揭示。</p><p>　　魯迅

31、對于阿Q悲劇的描寫，除了揭示辛亥革命失敗的根本原因之外，仍然沒有放松國民精神的揭露批判。在作品的最后部分“大團(tuán)圓”這一章里，不僅通過阿Q“無師自通”地喊出了“二十年后又是……”的豪言壯語，讓阿Q“精神勝利法”得到了最終的延續(xù)。而且還通過未莊和城里的眾多“看客”因為沒有聽到阿Q唱戲文而感到遺憾，深刻表現(xiàn)了民眾的麻木，表現(xiàn)了辛亥革命爆發(fā)后社會仍然是黑暗和死寂的。</p><p>　　魯迅對阿Q的精神描寫中的“精神勝利

32、病”是不可取的，但也是值得我們借鑒之處。阿Q的質(zhì)樸、坦白、率直是值得我們吸取的；而魯迅先生則是為將來人們的覺醒作了深刻的分析，當(dāng)時，國人消極被動、沒有知識，對政治不關(guān)心……一旦有人揭竿而起，就有人響應(yīng)影從。由此可見，吸引廣大人民群眾真正起來積極支持革命，資產(chǎn)階級必然滅亡。魯迅對阿Q悲慘結(jié)局的描寫，可以從中看出辛亥革命失敗的這一教訓(xùn)。這正是一個偉大革命家、思想家的獨(dú)具慧眼的表現(xiàn)。阿Q不僅是中國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一個不朽的藝術(shù)典型。

33、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　1.李平 《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自學(xué)指導(dǎo)》 中央廣播電視大學(xué) 1992年出版</p><p>　　2.黃修己 《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》 中國青年出版社 1998年出版</p><p>　　3.魯迅 《<阿Q正傳>的成因》