綠色設(shè)計(jì)與情感回歸

1、<p><b>　　綠色設(shè)計(jì)與情感回歸</b></p><p>　　“綠色設(shè)計(jì)”是 20 世紀(jì) 80 年代末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。早在 20 世紀(jì) 60 年代末著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師及教育家維可多·佩帕尼克就出版了在設(shè) 計(jì)界引起強(qiáng)烈反響的著作《為現(xiàn)實(shí)生活而設(shè)計(jì)》，在書中提出了在當(dāng)時(shí)與眾 不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們周邊的事物都是由設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，設(shè)計(jì)師在市場(chǎng)銷 售和用戶滿意度方面不單

2、單只是起到“美化”的作用，同時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的 社會(huì)及道德的倫理價(jià)值。這本書的深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)到今天。 </p><p>　　進(jìn)入 21 世紀(jì)，因世界各國(guó)政府對(duì)環(huán)境問題的重視．有關(guān)環(huán)境保護(hù)法規(guī) 的建立，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)，使得帶有理想主義色彩的“綠色設(shè)計(jì)”潮流逐步有 了現(xiàn)實(shí)意義。基于對(duì)環(huán)境問題的重視和了解，人們已從 20 世紀(jì) 60 年代的過 于激進(jìn)的“綠色運(yùn)動(dòng)”,發(fā)展到現(xiàn)今相對(duì)成熟的“綠色消費(fèi)”行為，這為“綠 色設(shè)計(jì)”

3、帶來(lái)了新的契機(jī)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的主要策劃者和創(chuàng)造者，對(duì)產(chǎn)品的各個(gè)階段所產(chǎn)生的環(huán)境問題都會(huì)有直接和間接的影響。尤其是往往由他們決定產(chǎn)品所選用的主要 材料，產(chǎn)品如何制造?采用何種特殊的表面處理方式以達(dá)到最終的表面效果? 產(chǎn)品如何使用?用后的廢棄物如何處理?是否使用可回收或再利用的材料?設(shè) 計(jì)師對(duì)眾多問題起決定性的作用。 更重要的是，設(shè)計(jì)師是連接產(chǎn)品與人之間的紐帶。他們能引導(dǎo)并改變?nèi)?們使用產(chǎn)品

4、的方式，同時(shí)對(duì)這些產(chǎn)品和服務(wù)負(fù)有責(zé)任。設(shè)計(jì)影響著人們的生 活方式和社會(huì)文化的變更。人們已逐漸習(xí)慣通過設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)自己的社會(huì)地位 和個(gè)人品味。設(shè)計(jì)是“消費(fèi)主義”的推動(dòng)者，促使產(chǎn)品式樣的“有計(jì)劃的廢 止”，加快產(chǎn)品的更換速度。設(shè)計(jì)還參與廣告活動(dòng)，從而進(jìn)一步刺激消費(fèi)。設(shè)計(jì)能夠使社會(huì)文化發(fā)生變革，而他們當(dāng)中的大部分代表了某些特定的生活方式，所以在理論上“綠色生活方式”也可能被人們稱道和效仿，這種生活方式并非必須異常節(jié)儉，而是倡導(dǎo)一種盡可能低調(diào)的樸

5、素生活方式。</p><p>　　工業(yè)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值日益受到眾多廠家的認(rèn)同和重視，設(shè)計(jì)師在不少公司的研發(fā)部門被委以重任，這一切使得設(shè)計(jì)師有機(jī)會(huì)展示他們對(duì)環(huán)保問題處理的能力，以及對(duì)環(huán)境問題的道德責(zé)任感?！熬G色設(shè)計(jì)”的范圍也已從非主流領(lǐng)域向主流領(lǐng)域擴(kuò)展。</p><p>　　與“綠色設(shè)計(jì)”接近和相關(guān)的名稱不少，本文中沿用人們常見的概念，統(tǒng)稱從環(huán)境角度考慮設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法為“綠色設(shè)計(jì)”?！熬G色設(shè)計(jì)

6、”主要關(guān)注對(duì)自然的影響和解決某些單獨(dú)的問題，如資源和能量的利用率，通過回收減少?gòu)U棄物等。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，廢棄的金屬和塑料等大多已可以分類回收，或?yàn)橹匦吕枚M(jìn)行了分揀。為加強(qiáng)家庭垃圾分揀兒“應(yīng)運(yùn)而生”的廢棄物處理方面的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，成為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)之一。生態(tài)設(shè)計(jì)也稱之為生命周期設(shè)計(jì)，即利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本外，還要考慮產(chǎn)品的回收和處理。同時(shí)也要考慮到產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性、功能性

7、和審美等因素。產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)其基本理論基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)中的工業(yè)代謝理論與生命周期評(píng)價(jià)。</p><p>　　可持續(xù)性的設(shè)計(jì)是一個(gè)比前者范圍更廣的設(shè)計(jì)方法。涉及更多的方面，諸如名族未來(lái)的發(fā)展想與之分享資源的后代的發(fā)展，如何在保證產(chǎn)品功能的同時(shí)，減輕整個(gè)星球的負(fù)擔(dān)。典型的理論是提高產(chǎn)品的效率的同時(shí)，推動(dòng)與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展，考察產(chǎn)品對(duì)于用戶的必要功能延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命，對(duì)于產(chǎn)品整個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計(jì)，比只對(duì)產(chǎn)品

8、本身的設(shè)計(jì)更為重要。可持續(xù)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。此外，還有其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)化方法，如環(huán)保材料（可回收和循環(huán)利用的材料）的使用。研究表明，為了改變對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響的揮霍性消費(fèi)的現(xiàn)狀，向地球資源可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)水平發(fā)展我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是努力同產(chǎn)品建立起更強(qiáng)的長(zhǎng)久的聯(lián)系。為了這些原由，在環(huán)保產(chǎn)品的開發(fā)中延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命比其它的策略更重要，與此同時(shí)也要鼓勵(lì)在消費(fèi)者中形成可持續(xù)、長(zhǎng)期的消費(fèi)方式。設(shè)計(jì)師同時(shí)也是設(shè)計(jì)風(fēng)格和

9、品位的締造者，產(chǎn)品的視覺形象對(duì)環(huán)境保護(hù)也會(huì)產(chǎn)生間接的影響。主要體現(xiàn)在產(chǎn)品壽命期限相對(duì)材料的選擇兩個(gè)方面。由于人們以往的生活方式造成大量的產(chǎn)品品種的過時(shí)，以及產(chǎn)品頻繁更換的速度對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了不好的影響，如果能延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命期限，就可以減少對(duì)資源的無(wú)謂浪</p><p>　　從某些角度看，“綠色設(shè)計(jì)”不能被看作是一種風(fēng)格的表現(xiàn)。成功的“綠色設(shè)計(jì)”的產(chǎn)品來(lái)自于設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境問題的高度意識(shí)，并在設(shè)計(jì)和開發(fā)過程中運(yùn)用設(shè)計(jì)師和

10、相關(guān)組織的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和創(chuàng)造性結(jié)晶。目前大致有以下幾種設(shè)計(jì)主題和發(fā)展趨勢(shì)：</p><p>　　使用天然的材料以“未經(jīng)加工的”形式在家具產(chǎn)品、建筑材料和織物中得到體現(xiàn)和運(yùn)用。</p><p>　　懷舊的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，精心融入“高科技”的因素，使用戶感到產(chǎn)品是可親的、溫暖的。</p><p><b>　　實(shí)用且節(jié)能。</b></p>&

11、lt;p>　　強(qiáng)調(diào)使用材料的經(jīng)濟(jì)性，摒棄無(wú)用的功能和純裝飾的樣式，創(chuàng)造形象生動(dòng)的造型，回歸經(jīng)典的簡(jiǎn)潔。</p><p>　　多種用途的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過變化可以增加樂趣的設(shè)計(jì)，避免因厭煩而替換的需求，它能夠升級(jí)、更新，通過盡可能少地使用其他材料來(lái)延長(zhǎng)壽命，使用“附加智能”或可拆卸組件。</p><p>　　產(chǎn)品與服務(wù)的非物質(zhì)化。</p><p>　　組合設(shè)計(jì)和循環(huán)

12、設(shè)計(jì)。</p><p>　　我們并不可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為采用明顯的可收回材料的產(chǎn)品一定是“綠色產(chǎn)品”，因?yàn)楫a(chǎn)品可回收性有可能成為加快產(chǎn)品廢棄速度的借口，人們對(duì)可回收材料的外觀的認(rèn)可程度也可能會(huì)對(duì)產(chǎn)品的銷售產(chǎn)生影響。當(dāng)“綠色設(shè)計(jì)”漸漸融入主流產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師所面對(duì)的不只是少數(shù)的“綠色狂熱分子”而是普通消費(fèi)者。如果設(shè)計(jì)僅注重功能性，而忽視用戶的審美需求，則無(wú)法延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命。以人為本的設(shè)計(jì)思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主

13、義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀</p><p>　　對(duì)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言。以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計(jì)過程中協(xié)調(diào)產(chǎn)品、社會(huì)、環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境，然而這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們的各種行為活動(dòng)都是遵循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度

14、上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們?cè)谠嚇O典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識(shí)到以人為本的真諦在于對(duì)人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會(huì)與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品情感化的追求以及對(duì)產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人與社會(huì)與環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以被理解為人與社會(huì)與環(huán)境的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡(jiǎn)潔，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才

15、是人們真正從心理上接受的。</p><p>　　其次，價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了人們對(duì)于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，設(shè)計(jì)過程被看作是一個(gè)藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動(dòng)接受。這樣的結(jié)果使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來(lái)的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來(lái)。隨著市場(chǎng)運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動(dòng)的參與到了設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的

16、設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計(jì)因素的影響。好的設(shè)計(jì)追求的是價(jià)值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)有關(guān)情感的思考也就孕育在價(jià)值觀樹立的沃土里。</p><p>　　另外，設(shè)計(jì)中對(duì)地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對(duì)于情感的關(guān)注，設(shè)計(jì)不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計(jì)中的情感需求漸漸被意識(shí)到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計(jì)中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)民族特

17、性和個(gè)體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對(duì)象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計(jì)中對(duì)于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時(shí)候都更加周全。</p><p>　　如果說設(shè)計(jì)倫理的完善意味著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重新思考，那么新的設(shè)計(jì)類型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來(lái)越多有關(guān)于情感的問題被提到涉及的過程中來(lái)，于是人因設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等

18、一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計(jì)思考方式被越來(lái)越多的加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與各類心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的重要組成部分。</p><p>　　結(jié)論：無(wú)論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展概況來(lái)看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀圖征服自然的同時(shí)，往往成為了被自然懲罰的對(duì)象。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品就是個(gè)及各學(xué)科之間的關(guān)系來(lái)看，情感設(shè)計(jì)無(wú)疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)中最

19、為熱門的話題之一。人們漸漸意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng)，不再是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型的過程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師門也應(yīng)該在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計(jì)出真正能